审美与人生境界的关系

国学与人生境界

在前面两讲中，我们多次提到，中国传统学术是一种人文学说体系，倾心人生观问题，具有极浓的人文关怀意蕴。西方的人文关怀主要通过宗教精神来建构的，而中国传统文化与传统学术与此不同，主要依托自己的世俗文化来建设的，通过五千年的文明史，三千年的学术史来展现出来，续续相生，辉映着我们今天的日常生活，启发着我们的人生境界，点亮了我们的心智。因此，在这一讲中，我们主要从两个方面入手，谈谈国学与人生境界问题。 一、何谓人生境界

谈到人生境界中的“境界”一词，在今天我们日常生活中也常用，比如我们批评一个人道德水平低，往往说他（她）没境界、境界低等等；说这个人道德精神高尚，往往说他境界高。“境界”这个词横贯中国人生活的方方面面：在功利事业中使用，在超功利的文艺生活与审美活动中更是经常用到，王国维先生不仅在传统的经史之学中成就非凡，而且在美学与文艺批评领域中卓有建树，写过一本名著《人间词话》，其中的主要范畴是“境界”，读过这本书的人都知道，王氏所说的境界，是人生境界与艺术境界的统一，王国维在这本书中强调人生境界是文学境界的前提，没有人生境界是写不好诗词的，从汉魏至唐宋元明清，境界是文学家与文学作品的灵魂。王国维的《人间词话》这本书是我们大学

第十二章 自我修养与人生境界 第一节 自我修养的内容

一、自我修养的重要性：修养是自我完善的必由之路，修养主要的是自我修养。自我修养能提高人生的质量，也决定事业的成败；通过自我修养既有利于个体人格的健全，同时也折射出社会文明的程度。

二、自我修养的主要内容： （一）思想政治修养 1.相关概念：（1）素质：P305（2）思想：P305（3）政治：P305（4）思想政治素质：P305它的具体内容随着时代、阶级政治集团、政治利益的不同而改变。有多种因素构成。

2.重要性：⑴良好的思想政治素质是个人坚定正确的政治方向的基础，才能坚持建设有中国特色社会主义的方向；⑵良好的思想政治素质，对个人自身的政治发展具有指导性作用，并决定着人一生的政治发展前途；⑶良好的思想政治素质是个人成长的政治保证；⑷良好的思想政治素质是个人成长的精神动力。

3.内容：⑴加强理论修养；⑵加强爱国主义、集体主义思想修养；⑶加强政治修养；⑷培养良好的政治心理素质，坚定正确的政治信念；⑸增强社会责任感。 （二）道德修养

1.概念：道德修养是道德实践活动的一种形式，是形成优良道德品质的途径和过程，是人们根据一定的道德原则和规范来改造自己、教育自己、形成自己的道德品质，提高自己道德境界

篇一：人生境界的经典抄录

有关人生境界的抄录（经典） 人生三大境界

人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说：

古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界：

第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。

第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。

第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。 人生三重界---看山不是山，看水不是水

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不

我很怕冷，估计很多人会说我不喜欢冬天，恰恰相反，我爱冬天，因为我体会到了它的美。试想“更可惜、雪中高树，香篝熏素被”的美景，还有下雪时那“散漫交错，氛氲萧索；蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕；联翩飞洒，徘徊委积”的美丽舞姿，这些如何不使我流连其中呢？因为我对冬天的爱让我体会到了它的美;因为我发现了它的美，所以我更爱冬天。人生亦是如此。（不知道怎么开头，就这么来吧）

那么什么是审美化的人生呢？审美的人生是将人生及其悲剧看作一种审美现象，在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。审美化的人生不是狭隘地欣赏艺术作品，而是一种对待生活的态度，是我们评价的尺子（对这一句就不做过多解释）。一个人可以一辈子不作一首诗，不画一幅画，没写过一首曲子，甚至读不懂一首好诗的意境，看不懂一幅名作的内涵，听不懂琴弦上的深情，这都没有大碍，只要他能体会孤独的诗意，看到生命的色彩，听得到风的轻吟。也就是说他懂得体会生命中的美，懂得爱这生命。他认为辛勤工作是美的，觉得母亲做饭时的样子是美的，甚至妻子蓬头垢面的妆容，孩子的软磨硬泡都是美的，更甚至于生命中的苦难也是美的，就如同艺术中的悲剧一样值得欣赏。（这一段是解释审美化的人生）

人作为一种生命自然就要追求旺盛的生命力，这种生命力不仅体

　　从字面意思理解成熟，就是花儿开了果子熟了，成熟就意味着长大了，很多人认为成熟就是一种成长，小孩长成了大人就有成熟感了，桃子甜了就是成熟了。

　　在我的世界里，成熟就是人生从一种境界到另一种境界。这才是真正的成熟。

　　不管年龄多大，是年轻还是很老，只要在经历一件重大事情后，都会使自己的心态产生改变，这便成为一种成熟。比如爱恨纠葛，你重要的人逝去了。工作上的挫折。我们并不能说十几岁的男孩就不可以成熟，也不能说活了一辈子的成功老板就是很成熟。有多少丧父孤儿早早就撑起了家，又有多少有钱老板找起着小三。如果说那些老板是被钱迷失了自我，堕落的生活着，这可以说就是一种不成熟，不能正确的对待生活，是我们创造了钱，不是钱来控制我们。而那些参加湖南卫视《变形计》里贫困的孩子年纪轻轻就知道给家里减轻负担，因为人生境界已经与其他同年龄的孩子不同。这也可以说是心灵上的成熟。

　　当你在社会里迷失自我扮演各种角色时，你是否还能做回自我。你为了不受到伤害所以对人都故作表面时，与人相处都满怀戒备，我可以说你一定经历过什么使你走向这种保守的人生境界，这可以说你是比之前成熟些了。但当你遇见了真爱告诉你更爱你最真实的自己时，你又走进新的境界，人生就是这样不断的成熟，不断的开花结果

第 1 3卷第 1期 2 0 1 4年 1月

南阳师范学院学报 (社会科学版 ) J o u r n a l o f N a n y a n g N o r ma l U n i v e r s i t y ( S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 _ 1 3 NO .1

J a n .2 0 1 4

冯友兰的人生境界论及其现实价值田文军(武汉大学哲学院，湖北武汉 4 3 0 0 7 2 )

摘

要：冯友兰的人生境界论有一个思想系统。在这个系统中，肯定人的生活是理性的生活、人的生活

需要对生活的“觉解”,这是一个最基本的观念。这个观念不论在什么样的时代条件下，都具有现实意义。 因为，人们的生活确实需要理性地思考。这样的思考，既有益于人们编织合理的生活蓝图，也能够帮助人们获取生活的意义。 关键词：冯友兰；人生；境界；理性

中图分类号： B 2 6

文献标志码： A

文章编号： 1 6 7 1— 6 1 3 2 ( 2 0 1 4 ) O 1—0 0 0 1— 0 6

冯友兰的人生境界理论在中国现代哲学史上的影响很大。人们研探冯友兰的人生境界理论也已经形成多种认识成果，但仍然存在值得继续研探的空间。因为，我们在不同的

方东美与唐君毅的人生境界说之比较研究

程潮

（嘉应大学哲学系讲师，广东梅州 514015）

摘要：方东美和唐君毅都是学贯东西的现代新儒家学者，晚年都在大致相同的生活环境中从事哲学玄思。他们都突破了传统的以道德为标准来衡量人生境界的局限，而从道德、认知、审美、宗教等不同角度来思考人生境界问题。他们都把人生境界看作是一个不断发展的过程，以现实的物质世界为基础，而以追求理想的精神生活，达到与宇宙精神合一的形上境界为归宿。但他们在建立人生境界理论的方法、线索、角度、类型、思想来源等方面存在差异。

关键词：方东美 唐君毅 人生境界说 比较

人生境界是现代新儒家普遍议论的话题。提高人生境界被现代新儒家视为哲学的神圣使命和最终归宿。我们曾撰文对冯友兰与唐君毅的人生境界说作了比较研究。[（1）]本文将作为前文的姊妹篇对方东美与唐君毅的人生境界说进行比较研究，以便使我们更全面、更深入地了解现代新儒家人生境界说的基本风貌及其各自特色。

一

唐君毅的人生境界理论，大体言之，是根据主观心灵与世界之间的不同感通关系而将人生境界分为三类九种。第一类是觉他的“客观境”。主观心灵把它自身与外部世界都当作一客观存在的世界看待，却不自觉其自身的存在。此类境界又分三种：一是“

汨罗市职业中专学校教学方案设计（首页）

教学 内容 授课班级 授课日期 出勤情况 纪律情况 学时 2课时 人生的境界 11机1 课型 讲授 节次 知识与技能 1、理清文章思路，概括大意。 2、认真理解文中关键语句的含义，并深入探究。 教学目的 3、体会学者散文(随笔)的写作特点：思路明晰、内容丰富、概括性强、抽象性高、说理简明、语言平实。 过程与方法 1、体验哲学的基本问题，懂得哲学是对于人生的世界的基本问题的规律的探索。 2、结合中国历史上出现的几种影响较大的哲学思想，对其进行对比、分析。 情感态度价值观 1、引导学生科学思考哲学和人生的思想境界对于现实生活的意义，陶冶学生对于更崇高精神境界的追求。 2、引导学生对于生活中遇到的问题深入思考，养成思辨的习惯。 1．理清文章思路，筛选文章关键信息。 教学重点 2．理解文章重要语句的含义，对人生进行思考与解读，思索我们应该追求什么样的人生境界。 1.理解文章重要语句的含义，深刻理解四种境界。 教学难点 2．促进学生对人生意义产生思考，明白身处平凡也应该有精神追求，人应该不断地提升自己的人生境界。 教学资源 教材配套资料、网络资料、PPT

《人生的境界》教案

《人生的境界》教案

黄 彦

　　教学设想
　　本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发中学生对人生意义的独立思考。课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。课文的题目又是"人生的境界"，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，也是颇有吸引力的。特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲切感，具体感。披文以人情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点，点准穴道，实现一穴得气，百穴皆通。因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果

第十九讲 中国古代哲学----中国哲学的宇宙观念和人生境界

创化的宇宙 创造的人生

中国哲学的宇宙观，是生生不已、大化流行的宇宙观。宇宙是至大无外的。惠施说：“至大无外，谓之大一。”（《庄子·天下》引）这里的“大一”即是宇宙。古人把东西南北、上下四方之空间称做“宇”，把古今旦暮、往古来今之时间称做“宙”。《庄子·庚桑楚》界定“宇”为有实在而无定处可执者，界定“宙”为有久延而无始末可求者。宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语·阳货》）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）荀子说：“阴阳大化，风雨博施。”（《荀子·天论》）这些都是肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。老子说：“大日逝，逝日远，远日反。”（《老子》二十五章）宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。庄子说：“万化而未始有极也。”（《庄子·大宗师》）一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。

讲宇宙变化最详密的《周易·系辞传》说：“在天成象，.在地成形，变化见矣。”“易穷则变，变则通，通则久。”《易传》最突出的特点是视变化为创新：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生