拥有执念是人生之喜一辩稿

执念是绝对不会被动摇的念头

不会像计算机一样去计算利益，顾全大局

执念会带来很多动力，如果没有执念，我们可不可以有所愿所想，动力、兴趣之类的，动力大小。

人生之喜，是找到意义，活得有意义。

对方辩友之所以觉得执念很美好，是因为执念可以展现人性的光辉，是因为他们觉得执念，我们必须执念于对的事情、好的事情、高尚的事情。

可是希特勒本身对于犹太人那种难于磨灭的恨意的执念，也是人性的光辉吗？不见得吧。

回到来，理清个概念，时间的万象都不会让你痛苦，只有你自己会让你自己苦。（客观存在 与 主观能动）生老病死也不足以让你痛苦，只有你自己才会折磨你自己。而你为什么会苦呢？执念，执念！

执念的动力，像对方所说的，是不可动摇的，可是为什么呢？因为它来自不顾一切，不计得失，不计利弊。它是一种非理智的执念，它是一种偏执的态度。它让你明知不值得也要不顾一切向前冲，它让你知不可为而为之，要你即便逆天命也要坚持到底。

拥有执念的第一重悲，它让你失去理性的判断，只为了

1 / 9

做你自己。一个有执念的人，可以摇旗呐喊说：我要做我自己。但，这是一种怎样的心理状态？它不需要利益的权衡，它可以不计较得失，甚至会罔顾大局，一意孤行的去追求自己的心中所爱。天龙八部的游坦之当初不

执念是绝对不会被动摇的念头

不会像计算机一样去计算利益，顾全大局

执念会带来很多动力，如果没有执念，我们可不可以有所愿所想，动力、兴趣之类的，动力大小。

人生之喜，是找到意义，活得有意义。

对方辩友之所以觉得执念很美好，是因为执念可以展现人性的光辉，是因为他们觉得执念，我们必须执念于对的事情、好的事情、高尚的事情。

可是希特勒本身对于犹太人那种难于磨灭的恨意的执念，也是人性的光辉吗？不见得吧。

回到来，理清个概念，时间的万象都不会让你痛苦，只有你自己会让你自己苦。（客观存在 与 主观能动）生老病死也不足以让你痛苦，只有你自己才会折磨你自己。而你为什么会苦呢？执念，执念！

执念的动力，像对方所说的，是不可动摇的，可是为什么呢？因为它来自不顾一切，不计得失，不计利弊。它是一种非理智的执念，它是一种偏执的态度。它让你明知不值得也要不顾一切向前冲，它让你知不可为而为之，要你即便逆天命也要坚持到底。

拥有执念的第一重悲，它让你失去理性的判断，只为了

1 / 9

做你自己。一个有执念的人，可以摇旗呐喊说：我要做我自己。但，这是一种怎样的心理状态？它不需要利益的权衡，它可以不计较得失，甚至会罔顾大局，一意孤行的去追求自己的心中所爱。天龙八部的游坦之当初不

大家好。我想今天的辩题，如果是要我们来辩论：我们听到父母出车祸这个消息时第一反应是悲还是喜？不用辩，当然是悲！不过今天的辩题不是在讨论这个。今天的辩题是在讨论，生命不可重来，这个事实到底给我们带来了什么影响。这个世界是公平的，它只给每个生物一次生命的机会，也是唯一的的机会。然而生命的不可重来如此公平，对方辩友却还是产生了悲伤的错觉，这是为什么呢？究其原因，是对方辩友没有看透生命。生命不可重来真正带来的结果是它让我懂得了对生命价值的尊重，对生命内涵的认知，对生命意义的挖掘。在这个层面上，对方辩友辩论的逻辑错误了，请让我为大家分析一二。

对方辩友说，生命不可重来，于是有了不可弥补的遗憾，所以这是生命之悲。这样的逻辑是错误的。我们看到，文天祥起兵以来，一败于兴国，二败于安平，三败于海丰，连自杀都没有成功，并且一切都不可重来了，这是对方辩友认为的一种遗憾吧。但是文天祥受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，从容赴义，如果生命不可重来真的那么可悲，为何他能如此安然自若面对死亡？恰恰是文天祥懂得忠烈之士誓死报国，鞠躬尽瘁看透生命，兵败如何，赴死如何，人生自古谁无死，留取丹心照汗青！这份生命之喜，贪生怕死、将享乐放在生命首位的凡夫俗子恐怕无法理解。

生命之喜在于不可重来（四辩稿）

By：SDN

（温馨提示：文中有一些观点是参考网上资料的，但整篇文是本人自己写的并且一字一句打出来的，希望能给大家做个参考。如有不妥之处，欢迎指教！另外，这篇四辩稿篇幅较长，语速要快才能在三分钟之内读完哦！）

谢谢主席，各位评委，各位观众，对方辩友，大家晚上好！

首先，我谨代表我方指出对方几处漏洞：

1、刚才对方三辩辩友说：我们之所以想实现人生价值，是因为生命之悲在于不可重来。而我方认为，生命的不可重来促使人们用自己的余生去实现人生价值，这恰恰证明了我方观点：生命之喜在于不可重来。

2、今天我们讨论的辩题是生命之喜在于不可重来还是生命之悲在于不可重来，而在刚才的辩论中，对方辩友显然是在讨论，假如生命可以重来会怎样，这不是偏题了么对方辩友。

3、对方辩友说，生命可以重来就可以改正之前的缺点，弥补之前的遗憾，但是重来既然只是一种重复，重来的人生又有什么意义呢？

4、对方辩友刚才又说了，生命不可重来，人们没有机会去改变。请问，为什么一定要等生命重来的时候再去改变呢？为什么不能好好利用你的余生去改变呢？没有机会就制造机会不好么？！

5、生命不可重来，这是一个不可扭转的事实。对方辩友刚

主席好，各位评委以及同学们下午好。我们今天说，懒是人类之光，或许有一部分人不会同意，甚至会反问，懒，怎么可能是人类之光呢？其实这里存在两个误区，第一懒并不是懒惰。懒的原意指的是不愿意以繁琐复杂的方式做事，而懒惰是一种心理上的厌倦情绪。两者拥有本质的差别，举个例子，一个人不愿意学习，不做作业等等情况，这是懒惰。（另一种是懒的引导作用，它引导事情向简洁的方向发展，比尔盖茨认识到到自己和大家都懒得用繁琐的操作系统，而创造出了简捷的windows，现在全世界都在享受因懒而带来的便利）。第二，懒是不是人类之光，我们主要要考虑社会层面，如果懒是不是人类之光是从个人的角度来看我们还有什么辩论的意义？显然人类之光这个概念前提是建立在整个社会的基础上。

懒是什么？懒是一种理智，一种从不会委曲求全的理智。懒也是一种境界，一种平静内心，激荡思绪的境界；有人可能会想，懒嘛，整天软趴趴的，我想告诉大家，那是懒惰而不是懒，想想比尔盖茨，懒得学习懒得上课，仍创造了今日的辉煌。懒是人生存的终极目标，它表示的是人类追求舒适安逸的环境，届时，每一个人能花更多的时间去享受，去陶冶情操，我们都知道，洗衣服能用洗衣机洗就不用手洗，不就是因为我们懒得用手洗，才可以节省时间和精力

何谓执念？顾名思义，执念是一种极致执着的念想，是对自己渴求之事物的坚持追逐，别无他想，无谓对错，一路前行。对执念者而言，生命的意义只在于纯粹的追逐，不见路边的风景，亦从未见别路的景致（至少在特定的时间段内）。正因为一心追逐，别无他想，无谓对错，所以为实现自己的执念，无所不用其极，不达目的誓不罢休。 简单的说，求不得，执念生，放不下，不甘心，继续求。

或许是小说看多了，我理解中的执念大概是这样，可能有点过于偏激了，不过我想把执念就定义得极端一点，然后什么执着坚持之类的就比较偏褒义，拥有执念是人生之悲，因为太极端了，我们可以执着，可以坚持，可以有目标，但是拒绝偏激的执念。执念是一种极致的执着，导致人除执念外目无他物，虽然这可能有利于一个人达到一道的高处甚至是极致，但在这过程中会错过许多美妙的风景。人生本就是多元的，生活本就应是丰富多彩的，执念只会让人生变得单调，少了许多接触其他新鲜事物的机会。而且目无他物也就意味着执念者缺乏了敬畏，不顾自己的行为可能带来的后果，他可能会做出一些常人难以理解难以忍受的事，只为了实现自己的执念。反之，执着、坚持、目标，这些一样可以有助于我们攀登高峰，但是这些东西不会这么极端，这些只是意味着我们把注意力部分集中于自

　　时光总是来的匆忙，总有一些来不及诉说的情愫，遗落在那盏细雨春茶中，慢慢老去。总有一些故事，一些身影，从岁月长河里，闪闪烁烁，不肯散去。

　　还是唐时的那轮满月，映照的，是许多急匆匆的日子。无论她是否可以守住远古的契约，而今，我们依然钟情于她，依然痴痴的遥望。举杯邀月，纵酒放歌时候，心底会有一些无法言说的愁绪，撒在酒里，落在杯中。月下对影成三人也好，烛下红袖添香也罢，一曲琵琶，相思如雨。

　　不止一次的梦回远古，那飘着唐诗宋词风韵的烟雨楼上，斜晖脉脉，一首新诗书写两地相思，一阕旧词扰乱梦中情怀。不止一次的梦见，古道西风，瘦马长鸣。杨柳依依，长亭对饮。

　　有梦，原本寻常的日子，便会增添些许的情调，些许的浪漫。也许生活，就是需要一首诗词的韵律，亦或一首清曲缠绵的点缀，为人生增添一些浪漫和韵致。

　　不去想，昨天曾经的迷茫，如何印在今日的窗前。不去想，昨天的伤感，又被谁改写的支离破碎。一切，都在时光中风烟俱静，平静如初。前行的，只有匆匆跋涉的时光。遗落的，只有我们慵懒的思想。我们不需要繁华，我们只要一份浅浅的日子，安静且温馨。

　　就这样，放下纷杂的琐事，选择一个微雨阑珊或者清凉明净的月夜，斟一杯薄酒，或者品一口清茶，任由袅袅的清香，渲染枯寂的生活。没有

三辩总结稿

1. 对方举的例子： ① 反驳： ② 反驳： ③ 反驳： ④

反驳：

2. 对方辩友似乎还是没有很好地理解我方所说的永恒的概念。诚然，我方不否认真正在物

质世界中永恒是不存在的，但同样对方辩友所说的瞬间在真正意义上的物质世界中又能代表些什么呢？有什么动作是只需要一个单位时间来完成的呢？我方所说的永恒指的是人类的思想精神中的永恒。例如儒家思想，在我们心中它的价值难道不是永恒的吗？难道它不是从我们的先辈那里传承下来，又将不断传承下去的吗？孔子的人生之美不正是因为这儒家思想和其教育理念吗？因此孔子的人生之美不正是在于永恒吗？

3. 同时我们讨论人生之美的角度并不应是对方辩友所说的那样从个人方面来看，更多的应

该是从大众，从后世对他的评价及看法来看。一件事就算在做的人本身看来是很有意义，是能体现其人生之美的，如果这件事不能为后世的人们带来什么价值或启发，或是不能体现出一种什么样的精神，那么后人凭什么认为这件事是美的呢？更别提认为是这个人的人生之美在于此了。（难道我们平时认为某个人的人生美不美或是伟不伟大，是由其自己说了算吗？难道不是我们对他们的评价吗？）因此人生之美从本质上说并不是在于这件事情本身，而是在于它契合了某种精神，能

篇一：放下执念 焚香煮茶

阅读下面的材料，根据要求作文。

婴儿出生的时候，小手总是攥得紧紧地，似乎要抓点什么；老人去世的时候，双手就自然放开了，这就是人们常说的“撒手人寰”吧。这一“抓”一“放”之间，值得我们思考?? 这则材料可以引发不同的联想或感悟，请据此写一篇议论文。

要求：①全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思；②自主确定立意，议论文体，自主确定题目；③不少于800字。

【佳作展示】

【另辟蹊径】

本文作者从“放”的角度切入，于小中突破，使文章写得实在、深刻；“婴儿”与“老人”手势的辨析，切中关键，准确明晰；对“放”的内涵的阐释――“放下才是强者的豁达”，精辟透彻；“放弃”与“放下”的辩证思考，让文章深刻而有内涵；“焚香煮茶”意境的营造，使文章灵动生姿，议论中带有诗意，让读者充满怀想。如果对“高僧”的“放下”（如放下“贪念、嗔念、痴念”等，实质是放下过度的欲望，净化内心）能辨析得更明白一些，与现实的人们汲汲于利禄形成对照，则现实针对意义可能会更强一些；“大隐隐于市”和“放下执念”的表现，应是在心中“种菊修篱”“焚香煮茶”，净化内心。如此另辟蹊径，本文会更上一层楼。

（随州唐国凤老师荐评）

当我们的心灵为功名所累时，当我们执意于过去所拥有的东

谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家下午好：

开宗明义，概念先行，我们要明确什么是正义，正义指的是及时的、有效的对是非、善恶的一种肯定判断，它包括实质正义和形式正义。它具有很强的时效性，只有及时的正义才是正义，下面我将从两个方面论述我方观点： 1、

从正义的本质上来讲，首先，正义包括实质正义和形式正义，

在司法领域，就是实体正义和程序正义，所谓迟到的正义指的是实体正义的迟到，从程序正义的角度肯定已经无正义可言了，所以迟到的正义并不符合正义的标准，不能称之为正义。其次，正义是一种及时的价值判断，而迟到的正义只是一种事后救济和补偿，只能让权利人在用遥遥无期的等待中接受另一轮的煎熬，但罪恶必须及时的得到清算，而不能任由犯罪人逍遥法外，这些都是正义的必然要求，是正义的内涵之一。所以，从正义的本质上来讲，迟到的正义是非正义。 2、

从迟到的正义的消极影响看，首先，对于个人而言，及时有效

的审判是对犯罪嫌疑人权利的一种保护，让有罪的人尽快得到审判，不致受拖延的审判之苦；同时，它也是保障不幸遭受审判的无辜之人不受拖延的审判之苦、尽快得到正义的审判的要求。其次，对社会而言，迟到的正义并不为社会大众所认可，如果说迟到的正义是正义的话，那么人们为什么还对类似赵作海案，