寂然法师

认识佛教 净空法师

认识佛教 净空法师

诸位大德、诸位法师、诸位同学：

今天，我们有缘在这里谈谈佛法，希望对佛法有所认识，以便于学习，真正达到学佛的效果。

佛教是两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度创办的。在后汉永平十年（公元六十七年），佛灭度六百年后，佛法由印度的高僧传到中国，即为朝野所热爱。

早期的佛教是‘佛陀教育’。唐朝以后，佛教分为‘宗门’和‘教下’。宗门专指禅宗，教下通指其他宗派。中国的大、小乘佛法总共有十个宗派。小乘有成实、俱舍两宗，在唐末已衰微而不复见。大乘有天台、华严、法相、三论、净土、禅、密、律八宗。这是佛法本身的‘宗’与‘教’，与现前‘宗教’的定义完全不同。

宗门与教下是完全不同的教学方式，最大的差别，在于教下依据佛的经典。教下就像读书，有小学、中学、大学、研究所，由浅而深，循序渐进，慢慢地把自己的德行、智慧、境界提升。宗门则像天才班，不须依据经典，七、八岁就念研究所，不是普通人所能学习，要‘上上根人’才有能力。宗门的特色是‘悟后起修’，大彻大悟，明心见性后，才起修行。这是佛门中，宗、教概略的情形。

释迦牟尼佛是人修成的，不是神，也不是仙。菩萨也是人，也不是神仙。‘佛’是什么意思？我们要清楚这些名词术语的定义。佛是古印度梵语音译过来的，

泪流满面!开悟就这么简单!听经闻法当下成就啊!印广法师狮子吼!震醒无数梦中人!

听经闻法当下成就

印广法师 主讲

为什么说听经闻法能够当下往生?当下成佛?这是我们在修行中碰到的最敏感的问题.这个问题不讲清楚,会使许多修行人从根本上误解乃至动摇如来正法.

要解决这个问题,我们首先要明白这么几个方面的问题: 第一、什么叫往生?什么叫成佛?

第二、要解决【听经闻法当下往生、当下成佛】是谁说？是佛说？还是菩萨说？还是魔说？还是老师说？是法华楞严说？还是三藏十二部经所说？要明白这个问题。 第三、解决【为什么】

为什么听经闻法当下就能了生死、就能成佛？

首先我们来看什么叫成佛？什么叫往生？现在有些人把[成佛]和[往生]分开说成两回事,认为往生，死了以后出生到极乐世界去，成佛也好、成菩萨也好、成凡夫也好，反正生到极乐世界去了。而成佛呢，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，成究竟圆满之佛。也有一种把成佛和往生说成一回事。成佛也是往生，往生也是成佛。成佛也是死了以后成佛，往生也是死了以后往生，这种种糊涂认识。所以正确的定义：第一、成佛就是往生，往生就是成佛。所谓往生，明心见性之人妄想心见到了真心本性，妄想心就往生到真心本性，这是方便说,凡夫身就往生到佛菩萨愿身。所以

　　家弄堂拐角处的对面，有一窝老式石库门。这一片的石库门，大抵是不正宗的，只见屋宇矮墩，砖石北构；墙上黄漆，阁楼零落。

　　我上班常从那个弄堂钻出来，去斜对面的车站坐车。上班等车之际，尝望身后的砖石屋。石库门一楼在门口堆满了金属器材，或是风箱，或是铝制品，或是半锈的钢材。门口还挂着用红漆手写的如血般的大字“老法师电焊”。屋子是阴森森的，像一位沉默的老人。屋里的确住着老人，他似乎起床极早，时不时能见他带着面具做焊接的活儿。而这个并不标准的石库门最吸引眼球的是叠放的鸽子笼。屋子二楼养着成群的鸽子，灰鸽白鸽尽有。每至夏时，群鸽毕至，倏忽左右，约纵连横，落入云霞。

　　某日心血来潮，我查资料得知这石库门是旧时粱氏民宅，也是上海首批在家里装电梯的大户人家。可惜如今目所能及的，唏嘘而已。住在这所屋子里的，似乎有好几位老人，也曾有一个长相凶恶的大叔前来拜访。当时我以为大叔是来闹事的，他头戴贝雷帽，光头，脸上挂着年轻时留下的疤，手里提着铁棍。但当大叔见到电焊大爷时，却笑得极为亲切，虽然那笑容实在可怜。我见二人寒暄，便一个箭步地跃上改造过的楼梯，翻身爬上二楼，一道谈论起叽叽喳喳的鸽子。

　　那些鸽子很漂亮，充满了活力，就像这片老城厢不断冒出的孩子，不知他们悲苦命运的

篇一：延参大师经典语录 幽默又深刻的人生箴言

延参大师的经典语录

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多少故事都如浮云一片，多少岁月都是空手抛却，不要把生活看的复杂、看的沉重。说好话，存好念，做一个简单的人，不是坏主意。

一位中年女网友来短信说，为了锻炼身体，自己忽然喜欢上了钢管舞，可是很多家人都说很危险，都反对。我回复她，钢管舞是什么舞我真的不知道，既然不是奥运比赛项目，谨慎锻炼为好，如果身体允许，可以挑战一下高空跳伞。

应该平和的看生活，下雨的时候应该躲雨，走路的时候注意拐弯，开心的时候注意防泪。生活原本如此。

生活里再多的曲折，也不可以损失我们对人生的坚持，人生路上，分不清什么是不经意的忽略，可以原谅。也分不清什么是真正的不在意，需要离开。宽宽的活着，真的不赖。

人生是一场缘分，微笑着看过往，对了，错了，来了，去了。微风，强风，还是台风，都是一种经过。

笑迷迷的看生活，几分柔和，几分让过，100年啊，怎么都是过，火火的真诚，最好的结果。

笑一笑，在路上，相逢的也是将来相忘的，没有什么烦恼能带离这个世界，如何早放下那要看自己的人生观的艺术了。

小徒弟问我，师父啊寺院里的小狗为什么会发呆呢？我说，小

佛法概论学修目录

2014-02-01 绪言·学修本科的基本要求

第一章 佛法修学的三个基本环节：发心、正行、回向 第二章 闻法的方式

第三章 道前基础：真为生死 策发道心 第四章 三宝及皈依 第五章 依止善知识

第六章 人天乘法------三皈五戒十善 第七章 声闻乘法------四圣谛 三十七道品 第八章 缘觉乘法------十二因缘，业感缘起 第九章 佛教的有情—宇宙观 第十章 菩萨乘法------菩提心的修学 第十一章 四法印，一实相印 第十二章 印、中佛教史略 第十三章 法相初阶------百法明门

参考书目：主要依正果法师编《佛教基本知识》 其他有

1佛学基础 界诠法师；2佛法概要 明旸法师 ；3佛学入门手册表解 祥云法师；5认识佛教； 6佛教基础教程；7初级佛学教材概论 方竹平 ；9佛学概论 黄忏华 10大专佛学十四讲表； 11 菩提道次第广论等。

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圣严法师；4佛学文殊讲堂；8佛法 绪言 本科学习基本要求

一． 把握基本的佛法常识。佛法有特有的语言规则，有自身的基本体

系：教

心地法门 慧明法师开示

弟子陈耀智记 四明居士语译

序

佛法理论深奥，经典浩瀚如海，每部经都赞叹本经的微妙功德；各宗的修行者，又都说自己所修的法门最殊胜无上，使学人无所适从。很多学佛的人，听某法师讲某经，就一心跟着读某经；有人说某经有灵感，就急着诵某经；某经某咒能消业障、开智慧、除疾病、增福寿，又加上某经某咒。几年下来，学会了许多经咒，因为有功德，都不愿放弃，于是早课诵某某这几种经，晚课念某某那几种经，初一月半佛诞六斋日又诵另一些经咒，脑子里忙忙碌碌终日被经转，问他修的是什么法，或许他会说，读诵大乘，求生净土啊。现在很多善男子善女人确实都有如此情况的。

佛法虽然法门无量，头绪却只有一个，就在一个“心”字上。经中说，心包太虚，心遍十方，心生种种法生，一切唯心造，心力不可思议。。。等等。十法界只是心的觉与迷的差别而已。所以学佛的人不了悟自心，心外有法，知见不正，不明事理，舍本逐末，就会被外境诱惑。今年修这法，明年修那法，以为功课种类越多，功德就越大，又不知什么叫做功德。于是就愚昧无知地走进了迷信的领域，化费很多精力，浪费宝贵光阴，真是深可惋惜的。

慧明法师是近代难得的大德。他是农民出身，不识字，没有文化。少年时就出家为

正果法师——人间佛教寄语


一、珍惜此身

人身是最可宝贵的。如《显扬圣教论》卷十六说：“极戚非恶趣，极欣非上二，处欲界人天，佛出世、现观。”这就是说，最初生起见道根本无分别智的现观，和佛陀出现世间，在三界中惟以欲界身为依处。即唯欲界人、天二越有佛出世，能生起见道无分别智的现观证得圣果。三恶趣痛苦忧戚而愚痴，欲界天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊特于人间出现成佛。我们为了生生世世都能够值遇佛法，学习佛法。就必须发起坚固的誓愿，永远归依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失去暇满人身；发菩提心，行菩萨道，达到究竟佛果。

学佛，无论在家出家。都不同于学习其他的学术，学别的学术，可以取为修养的依范，可以取为谋求生活的技能，可以取为处世的手段。学佛呢？只容许一条路，那就是要学习佛陀，要使自己各方面都达到与佛陀平等的功德。可是，佛陀不是十天半月学得到的，必须在人身本位的基础上渐次学习才会有成。现前我们虽然是一个薄地凡夫，一个平凡的人，但这平常的人身，是可宝贵的，要想达到一切圆满的佛陀，还要以这人身作基础。释迦牟尼佛不是常在经中赞叹人身难得吗？现在、过去、未来的诸佛，谁又不是依靠这人身而成佛？所以我们不能自弃，不能辜负这宝贵的人身。我们应当爱护它、珍视它，努力养

释如众简介

释如众、字：广如、号：然平。河南濮上人，自幼秉承祖艺、祖上历出武贤。童蒙拜艺於嵩山少林寺住持素喜老和尚研武修禅、耕武识佛。少林寺绝学：易筋洗髓经、心意把、点穴等功法的继承者。功夫禅践行者、中华禅武第一僧。参拜怡学大和尚座下,深入修学人间佛教思想体系。研究生硕士学位、南少林寺武僧团原团长兼总教头。

现任联合国文化发展委武学委副秘书长、世界功夫文化联合会副主席、北京市佛教协会理事、北京昌平武术协会副主席、河南省濮阳开发区佛教协会会长、河北省香河县佛教协会副会长、福建莆田市武术协会名誉会长、嵩山少林寺武僧培训学院总教头、少林寺功夫表演团名誉团长、北京少林禅武养生研究院院长、北京广化寺知客、北京昌平真武寺住持等职。

禅师曾受邀天安门国旗护卫队、野狼特战队、特种部队等特殊单位进行交流施教。其弟子其遍布意、英、美、澳、加、俄、巴西、埃及、南非、泰、日、韩等全球五大洲80多个国家及区域，使其禅武精神在数以万计的宗武法子中薪火相续。

主要著作、出版专著

《功夫禅精要》、《武经》、《禅者菩提》、《内功功法捶谱诀》等。 大事记

2007年：

（1）3月如众法师被聘请为南少林寺武僧团总教练。

（2）10月如众法师率团在南少林寺主办南北少林寺第一届“国际

心地法门 慧明法师开示

弟子陈耀智记 四明居士语译

序

佛法理论深奥，经典浩瀚如海，每部经都赞叹本经的微妙功德；各宗的修行者，又都说自己所修的法门最殊胜无上，使学人无所适从。很多学佛的人，听某法师讲某经，就一心跟着读某经；有人说某经有灵感，就急着诵某经；某经某咒能消业障、开智慧、除疾病、增福寿，又加上某经某咒。几年下来，学会了许多经咒，因为有功德，都不愿放弃，于是早课诵某某这几种经，晚课念某某那几种经，初一月半佛诞六斋日又诵另一些经咒，脑子里忙忙碌碌终日被经转，问他修的是什么法，或许他会说，读诵大乘，求生净土啊。现在很多善男子善女人确实都有如此情况的。

佛法虽然法门无量，头绪却只有一个，就在一个“心”字上。经中说，心包太虚，心遍十方，心生种种法生，一切唯心造，心力不可思议。。。等等。十法界只是心的觉与迷的差别而已。所以学佛的人不了悟自心，心外有法，知见不正，不明事理，舍本逐末，就会被外境诱惑。今年修这法，明年修那法，以为功课种类越多，功德就越大，又不知什么叫做功德。于是就愚昧无知地走进了迷信的领域，化费很多精力，浪费宝贵光阴，真是深可惋惜的。

慧明法师是近代难得的大德。他是农民出身，不识字，没有文化。少年时就出家为

一、汉语释义

1.住持

（1）主持一个佛寺的和尚或主持一个道观的道士。 （2）主持管理一个佛寺或道观。 （3）佛教语。久住护持佛法的意思。

（4）佛教寺院主管僧的职称。起于禅宗。也称“方丈”。后道教亦用此制，称道观之主持者。

2.方丈

（1）佛寺或道观中住持住的房间，因住持的居室四方各为一丈，故名。 （2）也指佛寺或道观的住持。

3.和尚

（1）佛教中出家修行的男教徒。

（2）梵语在古西域语中的不确切的音译。为印度对亲教师的通称。在中国则常指出家修行的男佛教徒，有时也指女僧。

4.法师

（1）佛教语。精通佛经并能讲解佛法的高僧。亦用为对比丘的尊称。 （2）唐代道士三种称号之一。 （3）指降妖驱邪的道士或方士。

二、材料相关

1.住持和方丈有什么区别？

来源：佛学百科http://foxue.baike.com/article-22376.html

住持是职衔，是寺院的领袖，一个寺院只有一个住持和尚。主持是职务，是由住持任命，负责某项具体工作的运作，比如主持寺务、主持馆务、主持法会等。

僧人释永信，俗名刘应成，安徽颍上人，一九八一年在河南少林寺出家，一九八七年成为少林寺住持，时年二十二岁，是当时全国最年轻的寺院住持。一九九九年，释永信正式升座成为