董仲舒的观点特别看重

篇一：追寻幸福：中国伦理史视角 期末考试(20)

1在西汉被称为群儒之首的是？1.0 分 A、公孙弘 B、董仲舒 C、倪宽 D、东方朔

我的答案：B

2用什么办法可以把两句完全不搭杠的话合理地联系起来。1.0 分 A、想象力 B、幸福力 C、对比力 D、分析力

3以下对豁达的理解正确的是？1.0 分 A、坚持实现所有的欲望 B、重视失去的事物 C、舍欲而不舍身 D、关注自己没有的

4关于玄学说法不正确的是（）。1.0 分 A、新道家

B、切中了道家的不足之处 C、志在改变儒家僵化的体制 D、尚清言

5庄子的思想中人要幸福就要有一种？1.0 分 A、全待之乐 B、否待之乐 C、有待之乐 D、无待之乐

6练习颜真卿的楷体书法需要的特性不包括1.0 分 A、正 B、圆 C、大气 D、长寿

7下列关于大乘佛教的说法正确的是？1.0 分 A、它对中国影响不大

B、它认为可以有无数的佛同时存在 C、大乘佛教不包括禅宗 D、大乘佛教即南传佛教

8下列对“学而不思则罔，思而不学则殆”的说法错误的是？1.0 分A、它是孔子说的。

我的答案：A

我的答案：C

我的答案：B

我的答案：D

我的答案：B

我的答案：B

B、它强调了思考的重要性。 C、它割裂了学习和思考的关系。 D、它出自《论语》。

9那

董仲舒作为汉代儒学大师的教育思想

第二讲

汉代孔子董仲舒的教育思想

董仲舒作为汉代儒学大师的教育思想

教学目标： 教学目标： 了解董仲舒的生平和教育活动，了解其对三纲五常、 1．了解董仲舒的生平和教育活动，了解其对三纲五常、 论正谊明道、 强勉” 圣化” 论正谊明道、“强勉”和“圣化”的论述 2．理解董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 理解董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 3．掌握董仲舒对教育作用的论述以及三大文教政策的建 议。 教学内容要点： 教学内容要点： 重点：董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 重点：董仲舒教育思想对先秦儒家教育思想的发展。 难点：董仲舒对教育作用的论述。 难点：董仲舒对教育作用的论述。

董仲舒作为汉代儒学大师的教育思想

董仲舒,西汉广川人，生于公元前179年，卒于公元前104 董仲舒,西汉广川人，生于公元前179年 卒于公元前104 179 享年75 75岁 年，享年75岁。 董仲舒自幼勤习儒家经典，是研究《春秋公羊》学的著名 董仲舒自幼勤习儒家经典，是研究《春秋公羊》 学者. 学者. 以“三年不窥园”的治学精神和高深的学术造诣受到时人 三年不窥园” 的尊敬和爱戴，许多人纷纷聚其门下拜他为师， 的

篇一：董仲舒

董仲舒“仁”“义”论探析

赵墨

（渤海大学 历史系 辽宁，锦州 120013）

[论文摘要]：“仁”“义”思想是儒学思想的重要组成部分，也可以看成是中国古代伦理史上的重要思想，本文通过分析董仲舒在先秦儒家们在“仁”“义”方面的继承与发展，从历史学与伦理学相交叉的学科研究方法中找出其创新之处，使其在道德实践中的优秀思想呈现出来。 [关键词]：“仁”；“义”；人性论

[作者简介］：赵墨 （1982－）女，渤海大学历史系06级硕士研究生，从事秦汉史研究。

董仲舒在社会教化上的认识成为学者们关注的焦点的时间并不长，先辈们往往从政治理论范畴解读《春秋繁露》中的相关思想，而常常对其书中《仁义法第二十九》略加述之即过，台湾新儒学代表徐复观在提到此事时，意味深长的说道：“仲舒发挥《春秋》仁义之旨，而参以己意，用心恳笃，切近政治人生，欲有以求救其偏弊，即在现在，仍富于极大启发性，而又未尝违反先秦儒家本义的，莫要于《仁义法》第二十九。但在他的整个思想中，发生影响最小，甚至不曾发生影响的，也是这一篇”。从中可以看出，徐复观对于《春秋繁露》此章节被历代研究者们所忽视的痛心程度之深。董仲舒对于人在社会中的道德伦理的思想论述，一方面体现了先秦儒家们的作品中的伦理观

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董仲舒的“天人感应”思想

作者：潘文杰

来源：《青苹果·高二版》2016年第05期

在学习中，对于董仲舒的天人感应思想，很多学生一知半解。下文拟从天人感应思想的历史渊源、内涵和评价三个方面作简要介绍，帮助学生全面认识和理解董仲舒的天人感应思想。 一、天人感应思想的历史渊源

天人感应思想是我国一种很古老的思想，起源很早，《诗经》《尚书》《周易》等古籍中都有记载。春秋战国时期，天人感应思想有了进一步的发展，主要反映在管仲、孔子、墨子、邹衍以及范蠡的哲学思想中，其中以邹衍为代表的阴阳家的天人感应思想对董仲舒的天人感应论影响甚巨。到了汉代，随着天文、历法等的发展，天人感应成了人们宇宙观的基本概念，秦汉之际的天人感应观念成为时代的共识，人们运用天文气象来解释和指导社会生活。汉朝初年，《黄帝内经》从医学的角度，为汉代思想家进一步发展天人感应思想提供了实证依据。《淮南子》对于天人相类的表述则更加明确，也更加系统，认为万事万物之间存在着一种神秘的、内在的有机联系，此书代表了当时哲学和自然科学发展的最高水平。但是，《黄帝内经》与《淮南子》只是停留在对天人

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

黑龙江大学

硕士学位论文

论董仲舒“天人合一”的道德观

姓名：梁丽云

申请学位级别：硕士

专业：伦理学

指导教师：关健英

20090328

在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

中文摘要

中文摘要

在中国传统文化中，“天人合一”既是一种宇宙自然观，也是一种道德观。董仲舒“天人合一＂的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从

第一章

第一节

1．社会性别其实是一种（再现）

2．刻板的两性气质中，要求男性（控制性） 3．社会性别一词来源于英文（gender）

4．刻板的两性气质认为女性的比男性的更加自然化（√） 第二节

1．关于第二波妇女运动，下面错误的是（要求女性获得投票权和就业权） 2．传统社会规范要求女性在公共场合的坐姿是（上身正直，双腿45度斜角并拢）

3．下列场景中，最有可能出现在1963年版本的斯凯瑞童书《Best Word Book Ever》中的是（空乘被添加“beautiful”这个形容词）

4．传统社会认为，男性通过在落座时对空间的占据体现其权威的高度（√） 第三节

1．下列符合盖尔·鲁宾的观点的是（交换女人产生了男人的统治和女人的屈从关系）

2．社会性别的制度起源中，父权制时代理论的解释强调（优势积累理论） 3．福柯认为社会性别是（身体，行为，社会关系）间的一套效应

4．因为文化的持续性，企图改变文化可能会对人的舒适区造成挑战（√） 第四节

1．关于女性主义，政治和权利，下列说法有误的是（女权主义需要思考的是谁拥有权力）

2．西方女权主义的来源不包括（表现主义） 3．（激进女权主义）提出了父权制的概念

4．第二次妇女运动的基调是消除两性的

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在中国传统文化中,“天人合一”既是一种宇宙自然观,也是一种道德观。董仲舒“天人合一"的道德观吸收了前人关于天人关系的思想成果。本论文从“天"是人间道德的价值本原,至高的道德原则,道德规范合法性的依据和德主刑辅的形上解释四个方面阐释了其理论的伦理内涵。当然,董仲舒的“天人合一一思想不乏粗陋和荒谬之处,他夸大天的权威,压抑了人的能动性,由于其理论蕴含神秘主义的因素也为后人诟病。但作为伦理思想史

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姓名：梁丽云

申请学位级别：硕士

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中文摘要

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哲学观点的名言汇总

哲学观点的名言汇总

哲学源出希腊语philosophia，意即“热爱智慧”，即是哲学家，看看下面的哲学观点的名言汇总吧！

哲学观点的名言汇总一、折磨人的是人们对事物的看法，而不是事物本身

二、一切都取决于观点，野心，奢侈，贪婪，归根结底都取决于观点

三、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名

四、新的真理一产生总要被斥为异端邪说，而最终则受到盲目的崇拜，这就是真理常遇到的命运

五、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒

六、赞许的人称个人意见为见解，忌讳的人则称之为异端邪说

七、避开异端邪说要比摆脱它更容易

八、异端是生活的诗歌，所以有异端思想是无伤于一个诗人

九、除了观点与我们相同的人之外，绝无贤明之士可言

十、当我在别人的文章中发现和我相同的观点时，

哲学观点的名言汇总

我会说：“讲得太妙啦！”发现不同观点时，我就会说别人是错的

十一、啊，不要告诉我你同意我的观点，每当有人赞同我时，我都觉得自己一定是错了

十二、一个真正的人，用不着考虑别人对他什么看法，而人们对他，不外乎是佩服或者憎恨

十三、走你的路，让人们去说吧！

十四、我们无法确定我们试图压制的观点就一定是错误的；即使能确定，压制别人的观点

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