谢觉哉杂文选

篇一：谢觉哉曾经对青年人说过这么一段话：“活着,为的是替整体做点事,滴水是有

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列

《中西文化比较》结课作业

2013---2014（上）

学院：人文学院 专业：汉语言文学 教师：庄 威 姓名：石文雨 学号：20110252025

前言

原本打算选择一个主题拟写一篇论文上交，当做本课的结课论文（即期末成绩），料想着居多同学都选择以论文形式上交，我想这次就破一次例，试试杂文（说实话，目前对它还没有很透彻的了解），来交流本课中老师提及的部分观点，以一种很惬意但不随性的方式来浅谈一些我个人的理解，或许，要比在诸多学者论文、期刊的照搬照抄，然后去重塑一篇硬刻却似懂非懂的论文来得更加真实些。（据很多科目结课论文经验，几乎是这样子的）或许，杂文的形式不比论文或者其他形式正规，但如果初衷是真实的，应该是可取的。当然，这是建立在老师不限制形式和不偏离所学知识这两个基本条件的基础上，毕竟无规矩不成方圆嘛，何况它还是一项正规而且得按质量完成的学习任务。

从儒家修身角度审视女性角色定位

中华民族在五千年的发展历程中，儒学作为中国文化的主干，对于我们今天处理校园发展过程中出现的各种问题可以说是大有裨益的。儒家修身思想是中国传统文化中极具价值的一部分，除去一些不合理的因素，抛开那些不合时宜的特定含义，在修炼自身的道德品质、完善学校道德教育等

篇一：杂文感想

复杂的心情，复杂的情况，复杂的环境，复杂的人啊~~~~~~~~~~~

天，依然是阴暗的，空气也是潮湿的，人，或许也是有了些许消沉

但是不管怎样，日子总是一天一天过，人也是一天一天长大，总是有些事要认真的对待，虽然有是很无奈，但是生活就是这样的。无奈中的事无时无刻不在。工作也是一样啊！

但人总是在无奈中长大，也在无奈中消沉啊。

不管是对与否，事实总是如此啊~~~~~~~~~~~~~

面对？逃避？

总是不知所措啊

努力，加油

爱我的人在等待我的向上~~~~~~~~~~~~~~~~~

人总是会长大的，也会懂事的，但是为什么我就是不被家里人看好呢？难道我真的是那么的懦弱？还是我真的一点用处都没有？

诶！真的很烦啊~~~~~~~~~~~~~~~~

从一开始出来到现在，家里人就老是重复着同样的问题，真的好烦啊

为什么他们就不能为我想想呢，关心也要有个度啊~~~~~~~~~~~~~~~~~

再则就是老是怀疑这怀疑那的，难道我交的朋友就那么的不行？就都是他们想的那样？我真的很无奈啊。吵有不想和他们吵，反正到最后一定还是我的错，谁叫我总是孤单一人呢！！！！！！！

很多时候，我真的很不想回家，因为在家实在是有太大压力了，那怕是多做少说话，依然是错。我真的不知道我究竟是那做的不

优秀教师活跃课堂气氛的9种幽默方法

一个好的教师，不仅要课讲得好，而且还要善于调动课堂气氛。授课的过程中，当学生昏昏欲睡时，当学生思想开小差时，自然而巧妙地“加塞”上一段幽默语言，能解除学生的疲劳，并能在欢快的气氛中集中学生的注意力。自然，这种活跃的课堂气氛也利于学生接受和消化讲课的内容。下面我们就介绍九种活跃课堂气氛的幽默方法。 1、修饰姓名

学生的姓氏和名字，本来都是很平常的。但是，如果老师细心的话，在需要点到学生的姓名时，以一种特别的方式来修饰、点缀，往往就能引出一种幽默的效果。红学家、教育家吴宓教授，有一年他上课的班级上有一个女生名叫金丽珠，吴教授上课点名点到她的名字时，故意拖长声音说：“金——丽——珠！”接着他又用英语说：“Very beautiful,very romantic,isn`t it?”（多么美丽、多么浪漫的名字！）他笑了，同学们也笑了。 2、故设悬念

学生有很强的探求欲，老师先设置一个悬念，引导学生思考，然后不失时机地点出意料之外又在情理之中的结果，学生就会恍然大悟，就会获得松驰后的愉悦。有一位新调来的年轻老师面对陌生的学生说道：“同学们，我们班新来了一位成员，他姓李，男性公民，希望大家以后多多关

志贺直哉

●名人堂

郁达夫与志贺直哉

万君超

一九三六年十二月十八日的下午。郁达夫在潇潇的冬雨中，由京都乘车到奈良拜访好友、被誉为“日本小说之神”的志贺直哉先生。当时虽说已进入初冬时节，而气候却有些显得闷热，再加上多日不停的冬雨，仿佛有点像中国江南地区梅雨季节的感觉。

志贺直哉的家位于奈良市中的破田町附近，郁达夫稍微向人询问一下，就找到了。两人可能已经有过了联系，所以相见并没有多少的以外和惊喜。多年不见，在彼此寒暄了之后就进入了志贺直哉的书房。书房大约有八张席子般大小，窗明几净，素雅整洁。书籍、字画还有绿意盎然的盆栽，一种特有的文人品味弥漫在整个房间。

两人在临窗的一张矮几边盘膝坐了下来。一边相互问了近况，也闲聊了相互认识的一些朋友的情况，一边吃着志贺直哉家人特意为两人会面而准备的梨子、红茶和三明治。有时两人静坐无语，若有所思，细听着窗外的雨珠滴落在屋檐上的淅沥声音，还有远处不时传来的几声清脆的鸟语。

过了一段时间，郁达夫曾想起身告辞，但志贺直哉却挽留他再多坐一会。郁达夫望着庭院里的雨丝，好象没有停息的样子，也就重新又坐了下来。志贺直哉起身去里屋拿出了几件中国的古画让郁达夫鉴赏。郁达夫也听朋友说过，在日本的文学界，志贺直哉的书画收

志贺直哉

1人物生平

幼年生活

志贺直哉

志贺直哉1883年2月20日生于宫城县石卷叮，祖父志贺直道是旧相马中村藩主相马家的家今，曾与占河财阀的创始人古河市兵卫共同开发足尾矿山，在政界和实业界都比较有影响力。父亲直温曾任总武铁道和帝国生命保险的董事，在财政界的地位举足轻重。志贺直哉小生于直温任职第一银行石娟支行行长。

在志贺直哉之上，原本还有一个哥哥志贺宜行，可惜在直哉还没出世时就早早天折了，因此，直哉可算是志贺家事实上的嗣子。

志贺直哉2周岁时，父系宜温辞去石卷支行的工作，一家搬回东京与祖父母同住，老人以年轻父母不善照顾幼儿为内室接将直哉带在身边亲自照看。在祖父母的溺爱下．直哉与父亲的关系渐渐疏远，这也是导致日后两人不和的原因之一。3岁即随父母上京，开始受贵族子弟式的教育。

求学生涯

志贺直哉

17周岁时在家里的书生介绍，志贺直哉参加无教派宗教活动家内村鉴三的夏季讲习会，18岁拜在其门下直到24岁。与此同时，与父亲直温在私生活和思想意识的对立和冲突也愈演愈烈。

学习院中等科在校期间，志贺直哉两度留级，最后一学年时与武者小路实笃、木下利玄、正亲盯公和等人成为同学，并与之结为好友。

明治二十六年，20周岁时升人学习院高等科。高等科在校期间，立下

论觉照

大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到不被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。 自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。 宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫你去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了“无为和自然”，又

落

在

自

然

外

道

上

了

。

道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，“觉照”二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心

现代杂文的先声--论陈冷时评对现代杂文形成的贡献

摘要：我们详细辨析古今“杂文”概念，则会发现，现代意义的杂文并非出自鲁迅。鲁迅杂感出现的条件是产生于近代的、快速感应社会生活的报刊。我们从近代报刊及“时评”栏目的发展历史可以看出，报刊“时评”是杂文的滥觞。中国国内首创“时评”栏目的报纸是《时报》。陈冷（陈景韩）主持的《时报》“时评”栏目及其发表的大量时事评论，对杂文文体的形成做出了重要贡献。陈冷发表的“冷血的文章”开启了时政批判的幅度、格局，其写作范式及嬉笑怒骂、雄健畅达的风格，均对鲁迅杂文产生了一定的影响。从杂文源流史视角看，陈冷的时事评论是现代杂文的先声。

关键词：陈冷；时事评论；现代杂文；先声

学界普遍认为，现代杂文产生的标志是1918年4月《新青年》“随感录”专栏的开启。自9月（《新青年》5卷3号）始，鲁迅以“唐俟”的署名发表“随感”。之后，他又在《每周评论》、《晨报副刊》、《京报副刊》、《语丝》等报纸杂志上陆续发表了许多杂文，分别收在《热风》、《坟》、《华盖集》和《华盖集续编》等杂文集中。迄今为止，鲁迅杂文因其针砭时弊的深刻性和洞察历史的纵深感，依然是后人难以逾越的高峰。但是，这座高峰是承延哪一脉山系而异峰突起的，这种文体是怎么形

论觉照

大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到不被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。 自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。 宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫你去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了“无为和自然”，又

落

在

自

然

外

道

上

了

。

道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，“觉照”二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心

现代杂文的先声--论陈冷时评对现代杂文形成的贡献

摘要：我们详细辨析古今“杂文”概念，则会发现，现代意义的杂文并非出自鲁迅。鲁迅杂感出现的条件是产生于近代的、快速感应社会生活的报刊。我们从近代报刊及“时评”栏目的发展历史可以看出，报刊“时评”是杂文的滥觞。中国国内首创“时评”栏目的报纸是《时报》。陈冷（陈景韩）主持的《时报》“时评”栏目及其发表的大量时事评论，对杂文文体的形成做出了重要贡献。陈冷发表的“冷血的文章”开启了时政批判的幅度、格局，其写作范式及嬉笑怒骂、雄健畅达的风格，均对鲁迅杂文产生了一定的影响。从杂文源流史视角看，陈冷的时事评论是现代杂文的先声。

关键词：陈冷；时事评论；现代杂文；先声

学界普遍认为，现代杂文产生的标志是1918年4月《新青年》“随感录”专栏的开启。自9月（《新青年》5卷3号）始，鲁迅以“唐俟”的署名发表“随感”。之后，他又在《每周评论》、《晨报副刊》、《京报副刊》、《语丝》等报纸杂志上陆续发表了许多杂文，分别收在《热风》、《坟》、《华盖集》和《华盖集续编》等杂文集中。迄今为止，鲁迅杂文因其针砭时弊的深刻性和洞察历史的纵深感，依然是后人难以逾越的高峰。但是，这座高峰是承延哪一脉山系而异峰突起的，这种文体是怎么形