心经译文及解释

　　《般若波罗蜜多心经》 全文　　

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，*，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 　　

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 　　

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 　　

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。 　

《般若波罗蜜多心经》注音

bōrěbōluómìduōxīnjīng

般若波罗蜜多心经

guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

shèlìzǐ,sèbùyìkōng，kōngbùyìsè,sèjíshìkōng,kōngjíshì

篇一：般若波罗蜜多心经及译文

般若波罗蜜多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色， 无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒， 即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。 般若波罗蜜多心经（译文） 观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其

心经原文：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。

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bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà，xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

【解释】观音菩萨，深入的修行心经时

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è

照见五蕴皆空，度一切苦厄。

【解释】看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的，

篇一：般若波罗蜜多心经(完整全文及解释)

般若波罗蜜多心经（全文及解释）

观自在菩萨（观察内在，自见菩萨），行深般若波罗蜜多时（深入的修行心经时）， 照见五蕴皆空（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的），

度一切苦厄（就将一切苦难置之度外），

舍利子（菩萨对学生舍利子说），

色不异空（形相不异乎空间），空不异色（空间不异乎形相），

色即是空（所以形相等于空间），空即是色（空间等于形相），

受想行识（情欲、意念、行为、心灵），亦复如是（都是一样的），

舍利子（舍利子呀），

是诸法空相（一切法则都是空的），不生不灭（不生不灭），

不垢不净（不垢不净），不增不减（不增不减），

是故空中无色（因此空间是没有形相的），

无受想行识（也没有情欲、意念、行为和心灵），

无眼耳鼻舌身意（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根），

无色声香味触法（更没有色、声、香、味、触、法等六尘），

无眼界（没有眼睛所能看到的界限），乃至无意识界（直到没有心灵所能感受的界限）、 无无明（没有不能了解的），亦无无明尽（也没有不能了解的尽头），

乃至无老死（直到没有老和死），亦无老死尽（也没有老和死的尽头），

无苦集灭道（没有痛苦的集合以及修道的幻灭），无智亦无得（不用智慧去强求）， 以无所得故（所以得到

般若波罗蜜多心经 -- 广超法师

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般若波罗蜜多心经

guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí,

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,

观自在菩萨, 行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空,

dùyī qiē kǔ è shě lì zǐ sè bù yì kōng, kōng bù

yìsè,

度一切苦厄。舍利子, 色不异空, 空不

异色,

sè jí shì kōng, kōng jí shì sè. shòu xiǎng xíng shí, yì fù rú

shì.

色即是空, 空即是色。受想行识, 亦复

如是。

shě lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng, bù shēng bù miè, bù gòu

bùjìng,

舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢

不净,

bù zēng bù jiǎn, shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí, wú yǎn ěr bí shé shēn yì,

不增不减, 是故空中无色, 无受想行识, 无眼耳鼻舌身意,

wú sè

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一。下面是我为您整理的大学全文及解释，欢迎阅读!

第一章

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

　　其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

第二章

《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

第三章

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

第四章

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

　　《诗》云

般若，梵文ｐｒａｊｎａ音译，全称般若波罗蜜多，意即“智度”、“明度”等，通过般若智慧到达涅槃之彼岸。“《大智度论》卷一百：‘般若波罗蜜多是诸佛母，诸法以为师，法者是般若波罗蜜多。”［１］

“空性”是佛学理论最根本性的重要范畴，佛教对整个宇宙及人生本质的看法主要体现在“空性”中，也是佛学最不易理解和诠释的重要内容。大乘佛教兴起后，佛教的“空性”观有了长足的变化和发展，特别是般若类的经典提出了“体空观”（色空观）。说明“空”不是表现在事物的现象上，而是事物本身所具有的属性，是事物的本质。而《心经》被认为是一切般若经的精要。

大乘佛教是汉传佛教与藏传佛教的重要特征，所以佛经翻译最显要的地方应该是大乘类经典的译本和注疏，尤其是般若类经典。

一、汉藏《心经》译本体现了汉藏佛教界的交流

我国是一个多民族国家，各民族间政治、经济、文化的交流是非常频繁的，其中文化交流史是不容忽视的重要内容。吐蕃时期是汉藏佛教界交流的黄金时期，在这种背景下开始了汉藏佛经翻译，汉传佛教佛经翻译的经验对吐蕃译师产生了一定的影响，佛经翻译实践也成为汉藏佛教界以及唐蕃关系的重要一环。这对汉藏佛教的发展、维护祖国统一、加强民族团结、汉藏文化交流史等都产生了巨大影响。据统计，吐蕃时期汉藏佛经翻译

中国古代诗歌散文欣赏

在我国历史上有一个特别的时段：

五代五代【唐宋之间的五个朝 代, 即后梁、后唐、后晋、后汉、后 周】是我国历史上战乱频仍的动 荡时期。在这短短53年间，先 后换了四姓十四个国君，篡位、 弑君现象屡见不鲜。 这期间，出现了一个特别的帝王：

后唐庄宗李存勖

后唐---庄宗

正是因为庄宗的宠幸，这些伶人做了高官， 出入宫廷，作威作福，致使朝政日益败坏。 公元926年，李嗣源叛变，自立为帝，皇帝的 近卫军指挥使郭从谦乘机率部士兵作乱，结 果庄宗被乱箭射死，后唐灭亡。

伶 官 传欧 序阳修

欧阳修：字 永叔 ，号 醉翁、六一居士 ， 史学家 ， 北宋 中叶的 谥号文忠。著名文学家 、 文坛领袖，诗文革新运动的倡导者。“唐宋 八大家”中宋代的五位苏洵、苏轼、苏辙 、 王安石、曾巩都是他的学生。他在诗、文、 书法、文论等各方面都很有成就。

解题伶官：在宫廷中授有官职的伶人，叫做伶官 。 《伶官传》选自欧阳修《新五代史》。

序：为一种文体，相当于今天某些文章的“前言”或者编者的“按语”,它 的内容或是提纲挈领地评价该书内容，或 者叙述著书作文的缘由，以便有助于读者 理解下面有关书或文的内容。

时代背景：

北宋王朝建立后，随着土地和财富的 高度集中，北宋的统治

常诵心经的好处

增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要！

一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱去。念诵“般若心经”可以使人行运，甚至致富，其原因可以从消极及积极两方面来分析：从消极一方先谈。心经可以使你行运，致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，开心快乐，也就是【佛】了。

心经的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。

这是背诵心经

补心经

阿弥陀佛佛说补心经，子苗子心经，金童金女金锁心，口并口念心经，好比一部百花经，百花台上一重山，心经说落一个字，句句心经不完全。

六字经

阿弥陀佛念念六字经，指点王官金罗汉，上的天堂珍珠宝，天下天下生公明，百连台上照如来，紫竹林山观音在，南字开口头一声，午午日日打乾坤，阿字心中未庙发，弥字金刚佛在心，陀字用功靠精神，佛字普照大光明。

十宝经

阿弥陀佛念念十宝经，一宝天地改这安，给这之安难受宝，迟早念佛保重安，二宝日月找临安，早临之安难受宝，迟早念佛保重安，三宝旺旺水土安，水土之安难受宝，迟早念佛保重安，四宝爹娘养育安，养育之安难受宝，迟早念佛保重安，五宝长夫福寿安，福寿之安难受宝，迟早念佛保重安，六宝儿孙传发安，传发之安难受宝，迟早念佛保重安，七宝七巧旦能安，旦能之安难受宝，迟早念佛保重安，八宝八方四之安，四之之安难受宝，迟早念佛保重安，九宝云明化渡安，化渡之安难受宝，迟早念佛保重安，十宝成功胜利安，胜利之安难受宝，迟早念佛保重安，保得公婆福寿长，保得爹娘增福寿，增福增寿保长生。

高王经

佛说高王经，高王观世音，人离难，难离身，一切安难化灰尘，大慈大悲观世音，南无阿弥陀佛。

太平经

南无念念太平经，吃素念佛心要