《物理学》亚里士多德

亚里士多德是古希腊后期代表奴隶主贵族利益的思想家，墨子是中国古代代表下层劳动人民利益的思想家。他们都在批判地继承前人思想的基础上形成自己的学术体系，他们的法律思想存在着诸多的相似和不同之处。两者都强调法律的作用，主张法律正义论，主张制定有利于人民的“良法”，并使法律得到普遍的服从。但墨子主张“以天为法”，“天”是至高无上的，亚里士多德则主张法律应反映众人的意志，法律是至高无上的；墨子主张“尚贤”的人治论，亚里士多德则主张法治优于人治。墨子和亚里士多德是古代中西方的思想集大成者，通过对墨子与亚里士多德法律思想的比较，可以帮助理解中西方不同的法律文化传统，并为我国社会主义民主法制建设提供一些参考和借鉴。

[关键词]墨子，亚里士多德，法律

一、引言

在东西方早期学术史上，墨子与亚里士多德(Aristotles)同为百科全书式的学者，他们的思想涉及政治、经济、社会、军事、法律、教育、伦理、逻辑等在内的多个领域。这里仅对他们的法律思想进行简单比较。墨子代表平民阶层的利益，亚里士多德代表贵族阶层的利益，他们都在相对自由的学术氛围中，在批判的继承前人的思想的基础上形成各自的独特的法律思想体系；他们都认为法律是正义的体现，但墨子把正义的实现更多的

诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。 照

了

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阅读西方经典，自然逃不开译本问题。罗念生先生译本中亚氏此语，初看时感触良多。只是参 “诗是天资聪颖者或疯迷者的艺术，因为前者适应性强，后者能忘却自我”——陈中梅译本显然同罗念生译本迥异。一方认为艺术中“天才”与“迷狂”两个因素不分优劣，亦无矛盾；另一方则表达“天才”高于“迷狂”，正好与柏拉图“神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光”（《会饮篇》）的观点相峙。 译本之争其实是西方的版本之争。根据陈中梅的注解，意大利学者卡斯泰尔维特罗当年把抄本中的字母稍一改动，便将“陈本”之意转作了“罗本”之意。这种改动其实也表达了西方不少学者共同的理解：“亚里斯多德不是灵感至上论者，他崇尚理性，尊重科学，在论及文学和艺术时一般不多谈灵感

的

作

用

。

”

至于我的理解，凭着阅读感受，仍旧倾向于“罗本”之意。原因还是用老一套办法：从亚氏的哲学核心推导而来。亚氏多言“中庸”、“适度”，至于失去常态的“迷狂”，显然与此相悖。《诗学》中强调“适当”的篇幅长度、“适宜”的人物性格，也是佐证。

亚里士多德论“幸福”

绪 论

这篇文章将要介绍亚里士多德的幸福论，在本论中从三个方面着手介绍亚里士多德如何来谈论“幸福”这个话题的。首先，详明古希腊人的幸福观，然后再介绍亚里士多德的“幸福论”是如何提出的。远在亚里士多德之前的古希腊，人们对于什么是“人生的目的”及“幸福到底是什么”的问题早就有所讨论，可是人们众说纷纭结果是莫衷一是。大家都认为“幸福”是人生的最终目的，可是关于“什么是幸福”却有不同甚或相反的看法。有的人说幸福就是感官上的快乐，甚至等同于感官上的快乐；酒神“巴克克斯”及其追随者倡言：在烂醉的狂欢下忘掉自己，让肉欲在疯狂中发泄，这就是幸福；有的提倡清心寡欲，克己苦身才能有幸福；有的说拥有财富；有的说拥有知识；还有的说有闲暇、荣誉才是幸福。亚里士多德声明，他与那些提出什么是幸福的人在一点上是一致的，即以“幸福为人生的最高目标”。其次，详细介绍亚里士多德的德性幸福论。亚里士多德以幸福为目的，以德性为方法提出了他的“德性幸福论”。他提出，幸福是沉思（有的说是静观）①在于符合德性的实现活动；是永远快乐的生活；幸福是至善等等说法，亚里士多德将这些说法一一比较和综合，最后告诉我们沉思是最高最完满的幸福生活。幸福的拥有当然不是转瞬即逝的，幸福

亚里士多德范畴理论的思维方式

——以《范畴篇》为中心

陈声柏

（兰州大学 哲学社会学院，甘肃 兰州 730000）

摘 要：在我们看来，西方的传统思想与中国的传统思想是两种根本不同的思维形态，其原因在于中西思维方式的迥异。本文以《范畴篇》为中心，从思维方式的角度揭示亚里士多德范畴理论的特征：一 本体论目的；二 语言分析方法。并由此彰显出西方思想（哲学）迥异于中国的思维方式特征。

关键词：范畴 思维方式 实体 语言分析

“范畴”一词来自古希腊语Κατηγορια（或Kategoria），由两个词复合而成：Kata（小品词，表示“与……相反或相对”，相当于英语介词against）+ agora（名词，表示“集

[1]合”、“集会”，相当于英语assembly）。 该词从构词角度来看乃是指“与集合或集会相对立”，

那就是意谓着“分散”、“分解”，进一步引申，就是“划分”、“分类”。在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。它的动词形式是kategoreo，指与“辩护”或“申辩”相对的“起诉”、“指控”、“指责”，上升到一般意义即是“表明”、“指示”、“证实”的意思。[2] 柏拉图在《泰阿泰德》篇中，曾经在主张的意义上使用它。亚里士多德从

篇一：形而上学(亚里士多德)

汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书

形 而 上 学

〔古希腊〕亚里士多德 著

吴 寿 彭 译

形 而 上 学·１·

形 而 上 学

Ａ）一①

卷（

章 一

求知是人类的本性。我们乐于使用我们的感觉就是一个

说明；即使并无实用，人们总爱好感觉，而在诸感觉中，尤重视

觉。无论我们将有所作为，或竟是无所作为，较之其它感觉，我

们都特爱观看。理由是：能使我们识知事物，并显明事物之间

②

的许多差别，此于五官之中，以得于视觉者为多。

动物在本性上赋有感觉的官能，有些动物从感觉产生记

忆，有些则不产生记忆。这样，前者就比那些不能记忆的更明

敏而适宜于学习。那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受

教诲：譬如蜜蜂，及其它相似的种属；除记忆以外，又具备听觉

的那些动物，就可加以教诲。

① 本卷首章简述人类由感觉，记忆，经验，积累智慧以建立理论学术，而哲

学尤为宝贵。次章列叙自然研究中所识万有之常态与变化，综为四因；遂撮举希腊

先哲各家之说略论其得失。９９５５，１０５９１８，等所称“导言”

（ ）

ｂ ａ EFGHιIπEψHHιιασ

μFHιI

正当指此卷各章。一般诠疏家如耶格尔（， ．）罗斯

（ ， ．）等以卷 第

ＪａｅｇｅｒＷ ＲｏｓｓＷＡ

九章与卷Ｍ 第四第五章相对

浅谈亚里士多德的法治思想

摘要：亚里士多德为法治下了定义，认为其应包含两重含义，即良法和普遍服从，存有良法是法治的前提，“普遍服从”是法治所要达到的状态。已经成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是制定的良好法律。他用简洁的语句将良法与普遍服从相联系，却为我们指出了法治的基本标识。到现在，良法和法律的权威，仍然是法治的重要标识。所谓法治，即良法与守法的结合。他进一步指出了法治优越于人治。在法治的具体实行方面,他认为要从立法、司法和守法三个方面做出努力，亚里士多德的法治思想对于当代中国的法治建设也有着重要的借鉴意义。

关键词：亚里士多德；法治思想；法治建设

亚里士多德（Aristotle，前384－前322年）是古希腊继柏拉图之后又一位对西方文明产生久远影响的人物，马恩称其为古代最伟大的思想家、最博学的人、掌握着百科全书式的科学。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》。他继承并发扬了柏拉图法律思想中关于良法，法与正义等最有优秀的部分，从而也形成了他自己的思想体系，对后世有深远影响。

一、法治的含义

亚里士多德是第一位系统论述法治的思想家。他关于法治的含义的论述影响深远。他指出，“法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而

篇一：亚里士多德小故事

沮丧的妒忌者

亚里士多德在雅典吕克昂学院从事教学、研究、著述期间，常与学生们一道探讨人生的真谛。

有一次，一位学生问他：“先生，请告诉我，为什么心怀嫉妒的人总是心情沮丧呢？”

亚里士多德回答：“因为折磨他的不仅有他自身的挫折，还有别人的成功。”

公众的事务

亚里士多德的儿子在雅典时，有人对他说：“公众的事务，你离的越远越好。因为你说公正的话，人民恨你；你说不公正的话，天神要恨你。”

正好亚里士多德在一旁听到，马上回答：“我热爱公众事务，因为我说了公正的话，神将爱我；我如果说了不公正的话，人民将爱我。”

用整个大海来填满这个洞

有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自己的问题着急呢。他没有在意——一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了："他在做什么？"他没法控制自己，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最后，亚里士多德说："等一下，我不想打扰你，但你在做什么？你搞得我莫明

其妙。"

那个人说："我要用整个大海来填满这个洞。"

西方文学理论课程论

文

《亚里士多德的悲剧观

题 目：

影响》 学生姓名： 学 号： 学 院： 专业班级：

文学与新闻传播学院

本科生院制

2016年6月

亚里士多德文艺理论的后世影响

摘要

亚里士多德作为古希腊时期的伟大的哲学家、自然科学家、逻辑学家、文艺理论家，在众多领域中对后世产生了深渊的影响。本文以亚里士多德的文艺思想为切入点，研究其文艺理论及思想对后世的影响。本文从两个方面：模仿论、悲剧理论入手，阐释亚里士多德在这两个方面的开创性和影响力，为西方文艺理论的发展脉络做进一步的联系和整理工作。 一、模仿论

就像谈论哲学不可能避开物质和意识何者为第一性的问题一样，谈论文艺首先不能回避的问题便是文艺的本质，即文艺究竟是什么的问题。这也是古希腊的文艺思想家竭力去解决的问题。亚里士多德继承了赫拉克里特、德谟克利特和柏拉图的“模仿说”，认为文艺的本质即模仿，但是他的模仿说又所创新。他强调模仿的对象是现实人生，模仿的文艺能够揭示现实生活的普遍本质和必然规律，即“诗比历史更具哲学意味”，文艺创作需要虚构而非照搬现实。由于本文的侧重点在于亚氏文论思想对后世的

城邦生活中的“人”

从苏格拉底，柏拉图再到亚里士多德，关于人的哲学研究以及关于人自身的思考已经非常普遍了。然而亚里士多德给人下的定义是：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。 城邦这一概念在亚里士多德的《政治学》中是一个非常重要的词语。不管是作为概念的政治还是具体的政治制度，在亚里士多德看来都是和城邦有着非常紧密的关系的。他认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类经家庭、村坊而组成城邦。在亚里士多德的观点中，认为人是政治的动物，都趋向于过一种城邦的政治生活，就像家庭中有男人和女人之分，主人和奴隶之分，城邦中也有公民和非公民之分。原因在于“一切事物如果由若干部分组合而成一个集体，那么各个部分常常明显地有统治和被统治的分别”。

那我们不禁想问，到底什么样的人才能称得上是公民呢？亚里士多德认为，只有那些有权参加城邦的各种政治活动的人才是城邦的公民。公民是有资格参与城邦议事和审判事务的人，在当时，基本这就是城邦政治生活的全部，因此公民的首要特征在于对于政治生活的关注。虽然城邦是人所共同趋向的，但是，只有公民才是城邦的真正主体，才是政治生活的真正主人。“人们如果一旦参加城邦政体，享有了政治权利，他们就的确是

第一章 古希腊古罗马政治思想

第三节 亚里士多德的政治思想一、生平与著作 二、人是天生的政治动 物 三、国家的起源和目的 四、政体的分类和变革 五、对理想城邦的设计

一、生平与著作1. 生平前347 前343 前336 前335 前323 前322

前384 前367

出 生

求 学 雅 典

(柏 拉 死 ) 图

离 开 雅 典

大 王 子 老 师

成 为 亚 历 山 希 腊

马 其 顿 征 服

创 立 学 园

重 返 雅 典

雅 典

再 次 离 开

逝 世

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2.

著作

1.逻辑著作：《范畴篇》《解释 逻辑著作： 范畴篇》《解释 逻辑著作 》《 前分析篇》 篇》、《前分析篇》、《后分 析篇》 论辩篇》 析篇》、《论辩篇》、《辩谬 篇》 2.科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有 》《论天 论生灭》 气象学》《 》《博 《论生灭》、《气象学》《博 物志》《论灵魂》《动物结构》 》《论灵魂》《动物结构 物志》《论灵魂》《动物结构》 动物的进行》《动物的生殖》 》《动物的生殖 《动物的进行》《动物的生殖》 3.美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有 》《诗学 4.哲学著作《伦理学》《形而上 哲学著作《伦理学》《形而