蕅益大师净土法语

蕅益大师净土选集

蕅益大师净土选集—诗偈



灵峰蕅益大师著

狮山净业学人会性敬辑



大势至法王子念佛三昧颂

净社铭

阿弥陀佛像赞（九首）

西方三圣像赞

云栖和尚莲大师像赞（三首）

沈母金太孺人往生赞 有引

佛说阿弥陀经塔赞

卓无量普观图赞

西斋净土诗赞

自像赞（三十三首今录念佛像赞六首）

净土偈（十四首）有序

赠参己

答初平发愿偈

赠顶瞿师掩关念佛

赠庄圣西

赠耦西

赠魏国徐燕超居士

五戒歌—示憨月

示马光世

丙戍中秋怀净土

挽旅泊大德

示豁一

利济寺禅堂放生念佛社偈 有序

示宝树

独坐书怀（二首）

病中口号

病间偶成

大病初起求生净土（六首）

甲午除夕

乙未元旦（二首）



大势至法王子念佛三昧颂



服尽轩岐百草丸 阿伽一味信神丹

五宗八教横罗列 未死偷心孰肯飧



净社铭



持戒为本 净土为归 观心为要 善友为依



阿弥陀佛像赞（九首）



一



一指光，周法界；十念成，皆自在。感应道交，生佛无碍。讨甚自性弥陀，只此岂属心外。



二



光明寿量无伦匹 慈眼悲心彻底呈

只手长舒尘点劫 一般也是惜儿情



三



观常作佛 佛常在观 心想遍知 同条共贯



四



如来法界藏身 遍入众生心想 譬如月印千江 一切有目同仰

若欲离此觅真 何异舍声索响 总云者个便是 依旧无端成两



五



极乐大圣

本愿称名,凡夫入报。

《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

《佛说观无量寿佛经》无量寿佛 一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。

《称赞净土佛摄受经》舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或

六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。 以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德

《藏传净土法》考试复习范围100题

第一课（第一册）

1.为什么我们要学习《极乐愿文大疏》？对此你有何感想？(P2-3)一册

答：因为学习《极乐愿文大疏》，一是考虑菩提学会道友的实际情况，即有很多道理需要了解，而本书的内容正好异常丰富。二是我们可依此善缘种下往生极乐的殊胜善根，生起往生极乐世界的强烈信念，以及对藏汉佛教为主的世间一切佛法互不相违生起不可夺的定解。三 ，净土法门与密宗法或空性法结合起来修持，其加持和功德不可思议。

附参考：《藏传净土法》，第1册，第23课，P388

《极乐愿文大疏》非常殊胜，它既宣讲了实修的窍诀，也阐述了最基本的佛教理论。可见，不管是刚学佛的人，还是学佛多年的老法师或大格西，皆应懂得这样的道理，如果不懂，很可能在某些地方就会犯错误。所以我很希望大家皆能接受这个法，而且其中的道理还应铭刻于心，并尽心尽力付诸于实际行动。

附参考：《藏传净土法》，第2册，第26课，P34

乔美仁波切的《极乐愿文》言简义丰，总摄了净土法门的一切关要，藏地的很多修行人都能背诵《极乐愿文》，希望道友们也尽量背诵。在这部《极乐愿文》中，宣说了阿弥陀佛的种种功德，修持净土法门者一定要了解这些道理，这才会有稳固的信心，如果不懂这些道理，对阿弥陀佛

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

印光大师念佛法语

一

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍佛言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉！（复永嘉居士书

为什么能念佛的人少？——印光大师

念佛不分圣凡。

圣指三乘，即声闻，缘觉，菩萨。凡指六道，即天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。

但天以乐故，不能念者多。三途以苦故，不能念者更多。修罗以瞋故，亦不能念。

惟人最易念。而富贵之人，便被富贵所迷。聪明人，以聪明迷。愚痴人，以愚痴迷。

芸芸众生，能念佛者，有几人哉。

既知此义，当勇猛修持，勿致欲念而不能念，则不负此生此遇矣。

——（三编卷二复卓智立居士书三） 二

念佛宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只

《藏传净土法》考试复习范围100题

第一课

1.为什么我们要学习《极乐愿文大疏》？对此你有何感想？ 4.打扫经堂有何功德？你怎么看待扫地这个问题？

第二课

5.你怎样理解三殊胜包括往生净土四因的道理，在实际生活中我们应怎样行持？

第三课

8.要想成为闻受净土法门的法器，必须要具足什么样的条件？你是否具足？若不具足应怎么办？

9.无记心态听法是什么样的状态？为什么要断除它？应怎样断除？

第四课

11.怎样才能发起菩提心？

13.你怎样理解显宗与密宗圆融无违的观点？

第五课

15.解释颂词：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

第六课

18.解释颂词：“比丘日升起，乌鸦出叫声，农夫耕田地，猩猩皆

啼哭，是故当精勤。”

19.为什么说，当今人们犹如遭受干渴逼迫般缺乏正法甘露？那在具相上师弘扬佛法时，我们应怎么做？

第七课

20.为什么佛教的根本是闻思修行？

21.为什么说佛法依赖所有的人？我们应怎么办？ 22.请谈一谈需要长期闻法的原因。

第八课

24.以教证说明闻法的功德。

第九课

26.解释颂词：“是因前世未求学，今见终生成愚者，因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。”“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部是圆妙精深的.而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思.不难贯通而入第一义。

性具法门.就是说一切形形色色的现象.都是心性的映现。而这映现.就是理具事造.心作心是。果能了达心性的本能.顺性起修德.就能解脱生死.圆成佛果.故称为法门。 幽溪大师.即传灯大师.号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家.于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺.精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏.故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观.一天请问楞严大定.百松瞪目周视.于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴.成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一.与禅宗“黄蘖(niè)无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生.深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时.听众于石室中.亲闻天乐供养的铿锵之声.讲毕乃寂。所以这是一篇要论.蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心.无法不具为本.性具则缘起——必成事造为迹.以是故.佛土、佛身即皆

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。

性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。

幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今

幽溪大师《净土生无生论》要释

天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。

性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。

幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。

《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。

《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今