孔孟思想与老庄思想的区别

《老庄思想比孔孟思想更适用于当今社会》

主席、各位：

大家晚上好！

（刚才对方辩友谈到了当今社会存在的急功近利、道德缺失、生态破坏等几个问题，然后说孔孟思想具有诸多优点，能解决这些问题。但是我们想说老庄思想也具有很多优点也能解决这些问题啊，你们凭什么可以依此就说孔孟思想更适用于当今社会？或者说：你们比较的标准是什么？）

我们今天所说的更适用，应该是指在缓和和解决这些社会问题时哪种思想更具针对性。那么在解决问题之前，我们首先应该来分析一下这些问题出现的根源是什么？我们可以发现：无论是急功近利、道德滑坡、生态破坏，还是人与人之间的不平等、人们幸福感的缺失，究其根源，大抵都是利益冲突、欲望膨胀以及僵化的思想造成的恶果。而老庄道法自然、少私寡欲、清净无为的思想主张，无疑正是给当今这个浮躁的社会开出的一剂清火清心的良药。 首先，从人与自然之间的和谐来看：治理生态环境问题需要老庄。在人类中心论和贪婪欲望的驱使下，三百年以来的全球工业化浪潮，走的是一条以牺牲自然环境为代价的“黑色文明”之路，而今天出现的一系列生态环境问题正是给人类敲响的警钟。我们承认，（正如对方一辩所说）孔孟在生态问题上也提出了他们自己的解决方法，但即便是提倡“数罟不入洿池”“斧斤以时入山

、孔孟思想主张的共同点 在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他 们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认 为：一个人只有具备了自身的“仁”,才能靠这种魅力影响和感化他人的， 也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”,“为 王者难得天下矣。” 1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也 共 已。(《论语〃雍也》) 同 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 点 哉？(《论语〃颜渊》) 3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语〃卫灵公》) 4、仲弓问仁。子曰：’……己所不欲，勿施于人。……“(《论语〃颜 渊》) 在轻名利重节操、反战争求和平、兴学堂去愚昧等诸多方面孔孟都有 相同理念。 孔子这种将心比心、 由己及人的思想在孟子的思想中得到继承与发展。 1、君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者 爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。(《孟子〃离 继 娄下》) 承 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌……古之人 所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。(《孟子〃梁惠王》) 孟子“民本

浅析老庄与孔孟对中国现代社会的影响

一、孔子与儒家思想

老子、庄子、孔子和孟子的思想影响了中国人数千年。那首先想到的就是孔子和儒家思想。儒家思想从孔孟到荀子，西汉时期董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”后儒家思想遍一发不可收拾，从程朱理学到陆王心学，就连清朝时期的戊戌变法中也有所应用，是把西方的政治学术同传统的儒家思想相结合。维新变法在清朝，这一时期康有为面临着仍然强大的封建势力，资本主义虽初步发展但力量弱小，因此康有为借助孔子权威来论证维新变法的合理性，以减少资产阶级改良的阻力。它表现出这一时期资产阶级思想的软弱性和妥协性。

总之儒家思想从创立、发展和运用，无论是利用还是批判，始终是为现世所需。儒家思想构成传统文化中的人道主义精神，它的优秀内涵方面从古至今体现了人本主义，强调人的道德感化，这在我们今天的改革关口，仍有很大的现实意义。我们需要儒家的“德治”中合理的成分，中国的经济发展需要一个稳定和谐的社会。吸收儒家精华，去其糟粕，这就是我们对儒家的态度。 ① 儒家思想对现代社会法律的影响

儒家思想受到统治者的欢迎主要原因就是它的等级性和血缘性。儒家法律以血缘情感为心理基础，以宗法人伦为主要内容，其中心是“三纲五常”。宗法制度在西周演变而成，秦汉则成为

孔孟思想的比较与继承

“仁”是孔子思想体系的核心，他建立了以“仁”为中心,“仁”“义”“礼”三者既有区别又互相联系的一个道德学说整体。孟子继承并发展了孔子的道德思想，他倡导持志养气,重视立志，反求诸己，改过迁善，意志锻炼。

孔子首开私学，创立儒家学派。孟子继承了孔子学说，对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。

一、孔孟思想主张的共同点

在“仁”方面，孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只有具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人的，

也才能又凭此效力于社会奉献于他人的，否则“为人者难成君子”，“为王者难得天下矣。”

1、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。(《论语〃雍也》) 2、克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？(《论语〃颜渊》)

3、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。(《论语〃卫灵公》)

4、仲弓问仁。子曰：'己所不欲，勿施于人

现代高中德育现状令人担忧,而孔孟荀高瞻远瞩的德育思想却缺乏利用,本文认为,在教育高度发达的今天,儒家传统不能丢,高中语文教师尤其肩负着德育工作的重担,要充分结合语文教材中众多的孔孟荀名篇,在课堂内外进行深入的德育工作。

孔孟苟德育思想与高中语文德育教育。白廷荣

摘要：现代高中德育现状令人担忧，而孔孟荀高瞻远瞩的德育思想却缺乏利用，本文认为，在教育高度发达的

今天，儒家传统不能丢，高中语文教师尤其肩负着德育工作的重担，要充分结合语文教材中众多的孔孟荀名篇，在课堂内外进行深入的德育工作。

关键词：德育孔孟荀教育思想高中语文

由于种种原因，目前高中德育严重滞后，作为儒家学说

“子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子君

的研读者又身兼高中语文教学的实际工作，笔者认为把语文哉！”也就是说，孑子认为，“”是君子的内在素质，君 L义教材中的传统儒家篇目和德育工作结合起来有着重要的现实子要通过“”的规范去实行义才能达到“”,“”和礼仁仁意义。以下即从孔孟苟的德育思想的理论发掘和高中语文教学的具体实践两个方面谈谈自己的体会。一

“”都是仁德的重要方面。礼 忠恕、孝道及恭、宽、信、敏、惠都是孑子德育的重要 L内容。孔子把“己所不欲，勿施于人”的理念当作自己处事的一

、

孔孟

第4讲 化归与转化的思想

一、化归与转化的思想简介

匈牙利著名数学家罗莎·彼得在他的名著《无穷的玩艺》中，通过一个十分生动而有趣的笑话，来说明数学家是如何用化归的思想方法来解题的。有人提出了这样一个问题：“假设在你面前有煤气灶，水龙头、水壶和火柴，你想烧开水，应当怎样去做？”对此，某人回答说：“在壶中灌上水，点燃煤气，再把壶放在煤气灶上。”提问者肯定了这一回答，但是，他又追问道：“如果其他的条件都没有变化，只是水壶中已经有了足够的水，那么你又应该怎样去做？”这时被提问者一定会大声而有把握地回答说：“点燃煤气，再把水壶放上去。”但是更完善的回答应该是这样的：“只有物理学家才会按照刚才所说的办法去做，而数学家却会回答：‘只须把水壶中的水倒掉，问题就化归为前面所说的问题了’”。

“把水倒掉”，这就是化归，这就是数学家常用的方法。翻开数学发展的史册，这样的例子不胜枚举，笛卡儿誉其为“万能方法”。他在《指导思维的法则》一书中指出：第一，将任何种类的问题转化为数学问题；其次，将任何种类的数学问题转化为代数问题；第三，将任何代数问题转化为方程式的求解。

其实所谓化归思想，一般就是指人们将待解决或难以解决的问题通过某种转化过程，归结到一类已经解决或比较容易解

第7讲 化归与转化的思想在解题中的应用

一、知识整合

1．解决数学问题时，常遇到一些问题直接求解较为困难，通过观察、分析、类比、联想等思维过程，选择运用恰当的数学方法进行变换，将原问题转化为一个新问题（相对来说，对自己较熟悉的问题），通过新问题的求解，达到解决原问题的目的，这一思想方法我们称之为“化归与转化的思想方法”。

2．化归与转化思想的实质是揭示联系，实现转化。除极简单的数学问题外，每个数学问题的解决都是通过转化为已知的问题实现的。从这个意义上讲，解决数学问题就是从未知向已知转化的过程。化归与转化的思想是解决数学问题的根本思想，解题的过程实际上就是一步步转化的过程。数学中的转化比比皆是，如未知向已知转化，复杂问题向简单问题转化，新知识向旧知识的转化，命题之间的转化，数与形的转化，空间向平面的转化，高维向低维转化，多元向一元转化，高次向低次转化，超越式向代数式的转化，函数与方程的转化等，都是转化思想的体现。

3．转化有等价转化和非等价转化。等价转化前后是充要条件，所以尽可能使转化具有等价性；在不得已的情况下，进行不等价转化，应附加限制条件，以保持等价性，或对所得结论进行必要的验证。

4．化归与转化应遵循的基本原则：

（1）熟悉化原则：

奥勒留的思想与中国传统思想之比较

【摘要】马可·奥勒留是古罗马帝国的皇帝，“古罗马五贤王”的最后一位，同时也是后期

斯多亚派哲学的代表人之一，奥勒留的《沉思录》作为与自我交谈的记录，并非是他阐述斯多亚主义哲学理论体系的著作，而是不连贯、不系统的斯多亚思想的片段。斯多亚派哲人忠实于人类自己本身，和自然一致，投合于自然，投合于理性，也就是行德，只有德能充分供给幸福，即在一个人的生命中，德行是唯一的善，而所谓的“德行”，就是与自然相一致，其他诸如财富、不幸、疾病、死亡等都是微不足道，人应当冷漠对待，淡然处之。 可以说，“自然”、“理性”和“德行”就是斯多亚哲学思想的精髓所在，而这恰恰也是《沉思录》的关键词，是奥勒留思想的体现。而当细细品味这些思想，便不难发现它们与我国传统思想的一些观点有相通之处，简言之，马可·奥勒留的思想越道家的天地精神，垣儒家的社会理想，垣墨家的兼爱节用，垣法家的以法治国。

【关键字】奥勒留思想； 中国传统思想； 比较

古罗马帝国皇帝马可·奥勒留作为斯多亚学派最后的杰出代表，继承了斯多亚派哲人忠实于人类自己本身，和自然一致，投合于自然，投合于理性的精神，认为只有德能充分供给幸福。[1]

奥勒留所处时代同我国古代春秋战国时期十分相

范长江与他的党报思想

摘要：过去，新闻界和新闻教育界的专家学者对范长江的研究很多，不过这些研究大多从业务角度剖析范长江，特别是对其西北新闻采访活动关注得比较多，而对其党报思想关注得不是太多。范长江有非常丰富的党报新闻工作经验。下面我们就关于范长江在党报方面的工作作出一些了解与分析。

关键词：党报思想 新华日报 新华社 解放日报 人民日报 范长江同志是我国现代新闻史上最杰出的新闻工作者之一。他创建中国青年新闻记者协会的日子( 1937 年 11 月 8 日) 被国务院确定为中国记者节的纪念日, 以他名字命名的新闻奖已成为我国新闻界的最高奖项。范长江在新闻实践上所作出的成就令无数中国新闻工作者为之骄傲，当代新闻工作者把范长江视为“记者的楷模”。过去大多都是从业务与角度剖析范长江，今天我们则分析一下他的党报思想。

他从 １９３３ 年涉足新闻界，到 １９５２ 年调离人民日报社，前后从事新闻工作达 １９ 年之久。先后在《华商报》、新华社华中分社、华中总分社《新华日报》 华中版）等新闻媒体工作。解放战争时期，他始终跟随毛泽东、周恩来转战陕北，担任负责中央宣传工作的四大队队长，及时向党和全国人民传达了党的声音。解放以

马克思的生平与著作

卡尔.马克思 1818,出生于德国莱茵省 特里尔城，中产阶级家庭。 特里尔经济发达，自由主 义思想盛行。 父亲是一个成功的律师， 信奉路德教，熏陶启蒙思 想，喜欢伏尔泰。

教育 1830-1835,在特里尔接受中 :“在选择职业时，我们应该 学教育。《关于青年择业的思考》 遵循的主要指针是人类的幸福 和我们自身的完美”,“如果 1835,进入伯恩大学，学习希 我们选择了最能为人类而工作 腊、罗马神话学、历史学，积极 的职业，那么，重担就不能把 参与学生会工作，写诗歌。 我们压倒，因为这是为大家作 1836,转学柏林大学，学法律， 出的牺牲；那时我们所享受的 参加布鲁诺.鲍威尔的讲座，黑 就不是可怜的、有限的、自私 格尔的门徒，(左派)青年黑格 的乐趣，我们的幸福将属于千 尔派学生激进组织(辩证法)。 百万人，我们的事业将悄然无 抛弃康德(应然和实然两元论)、 声地存在下去，但是它会永远 费希特(分割人与逻辑和真理的 发挥作用，而面对我们的骨灰， 联系),研究黑格尔(终结了德 高尚的人们将洒下泪。。” 国古典哲学两元论、自我实现和 “燕妮，任它物换星移、天旋 自我完善之理论。) 地转，你永远是我心中的蓝天