清水岩祖师公求签

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清水岩祖师公签（50首）

第一 签

清风与明月 便是无价珍 团圆三五夜 何处不光明

解：凡事兴云，官子无。起厝新地吉、旧地不吉，婚速成，病无事，求财有，孕生男，过月生女，大病犯讲立、在讲内祭去行人至，失物十五日内有人报况。

第二签

水绿与清山 扁舟快去程 任他风浪静 瞬间达逢瀛

解：凡事宜速、缓则凶，公不吉成，成人病者过吉，不好作福吉，厝坛风水音后，知吉凶行人到，买卖不妙，得生男，求财有，失物命吉，婚不成。

第三签

真是亦真非 舟行岸亦移 且须回旧踪 得地失便宜

凡事把云月移心，行人到三日后不来婚成否，不命气，厝坛平，风水照旧好，生男难养，求财依旧，公事有贵人，失物午来，未加财，病人己午知吉凶。

第四签

卜立渡头沙 心意在天涯 欲行舟未发 虚步下阳台

解：凡事无好路，大命凶水，病硬作福，公事不成，厝坛不吉，买卖中，孕生男难养，若有鬼怪则吉，行人至，风水不吉，功名不成，行人到未人至到失物见。

第五签

黑云何不洒 风雷不便然 须待云雾起 万水一清天

解：凡事达速恐不成，求财半，公事不成，病者无事，风水吉，行人至，厝坛风水好，孕生男，婚事恐不成，行人到，求财有

第一首 姜太公在天水宫学道

姜太公在渭水河钓鱼

诗偈：南无世界若虚舟 不用张帆任去留 俄闻晓唱丝纶后 月落空垂一钓钩

姜大公是古典小说《封神演义》中人物。名尚，字子牙。他十三岁上昆仑山，拜元始天尊为师，在天水宫学道四十年。一日，天尊对子牙说：“成汤数尽，周室将兴；你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”

姜太公下山后，历尽坎坷，八十岁时隐居在渭水河边，朝暮垂钓，作歌取乐，为周文王访得，拜为丞相，后又助周武王起兵伐纣，终于完成兴周的大业。最后又奉命发榜封神。 本首签题意“待时而动，谋事皆吉”。

第二首 苏东坡赤壁游舟 韩信钩于城下

诗偈：无忧树下有何忧 不尽长江日夜流 月明风清无限景 好将杯酒共追游

苏东坡（1037―1101）名轶，字子瞻．北来著名文学家、书画家，为“唐宋八大家”之一。苏东坡于嘉佑年间考中进士，历任祠部员外郎、知密州、徐州、湖州。元丰二年（1079），御史中丞李定等人摘苏东坡诗

三平祖师爷签诗解

第一首 姜太公在天水宫学道 姜太公在渭水河钓鱼

诗偈：南无世界若虚舟 不用张帆任去留 俄闻晓唱丝纶后 月落空垂一钓钩

姜大公是古典小说《封神演义》中人物。名尚，字子牙。他十三岁上昆仑山，拜元始天尊为师，在天水宫学道四十年。一日，天尊对子牙说：“成汤数尽，周室将兴；你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。” 姜太公下山后，历尽坎坷，八十岁时隐居在渭水河边，朝暮垂钓，作歌取乐，为周文王访得，拜为丞相，后又助周武王起兵伐纣，终于完成兴周的大业。最后又奉命发榜封神。

本首签题意“待时而动，谋事皆吉”。

第二首 苏东坡赤壁游舟 韩信钩于城下

诗偈：无忧树下有何忧 不尽长江日夜流 月明风清无限景 好将杯酒共追游

苏东坡（1037―1101）名轶，字子瞻．北来著名文学家、书画家，为“唐宋八大家”之一。苏东坡于嘉佑年间考中进士，历任祠部员外郎、知密州、徐州、湖州。元丰二年（1079），御史中丞李定等人摘苏东坡诗句，诬其“讥切时政”逮捕下狱，不久，贬为黄州团练副使，本州安置。苏东坡被贬黄州后，政治上失意，生活态度趋向消极，经常与朋友泛舟赤壁，以

第一首 姜太公在天水宫学道

姜太公在渭水河钓鱼

诗偈：南无世界若虚舟 不用张帆任去留 俄闻晓唱丝纶后 月落空垂一钓钩

姜大公是古典小说《封神演义》中人物。名尚，字子牙。他十三岁上昆仑山，拜元始天尊为师，在天水宫学道四十年。一日，天尊对子牙说：“成汤数尽，周室将兴；你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”

姜太公下山后，历尽坎坷，八十岁时隐居在渭水河边，朝暮垂钓，作歌取乐，为周文王访得，拜为丞相，后又助周武王起兵伐纣，终于完成兴周的大业。最后又奉命发榜封神。 本首签题意“待时而动，谋事皆吉”。

第二首 苏东坡赤壁游舟 韩信钩于城下

诗偈：无忧树下有何忧 不尽长江日夜流 月明风清无限景 好将杯酒共追游

苏东坡（1037―1101）名轶，字子瞻．北来著名文学家、书画家，为“唐宋八大家”之一。苏东坡于嘉佑年间考中进士，历任祠部员外郎、知密州、徐州、湖州。元丰二年（1079），御史中丞李定等人摘苏东坡诗

今天一早，我和外公、外婆一起去清水岩拜拜。

我们骑着车出发了，一路上风爷爷像在逗我玩，一会儿挠我痒痒，一会儿打我屁股，一会儿又在我的头发里和我捉迷藏。我们到了。”外公说，快下来吧！”我下车后一眼就看到了进入清水岩的大门，我快步走进去，哇！，好美呀！”桃树上开着一朵朵美丽的桃花，桃花树旁还有一个池塘，里面有许多小鱼和乌龟，微风轻轻吹拂着，池塘边的喇叭花也随风摆动，在池塘右边还有一些运动器械，有许多人在上面做运动，我看得入了迷，外公一连叫我好几声我也没听风，童童，快过来拜拜。”外公又大叫道，这下我才回过神来，连忙跑去。

第一站我们先拜了大慈林里的大雄宝作文殿菩萨和十八罗汉。第二站我们到山顶庙里拜清水岩大佛祖，外婆把一对蜡烛敬给菩萨，接着又把香点着分给我和外公拜。第三站我们又来到了半山腰的朱文公庙，这是朱熹以前讲学的地方，外婆说拜拜朱文公可以激励我更加发奋学习。

拜完了清水岩的佛祖菩萨们，我和外婆、外公一起休息，准备吃桔子。呀，没洗手的地方。”我说，外公手指着前方，告诉我那儿有一条水沟，那里的水是从山顶流下来的山泉，很干净。

临近中午时间，外公说我们要回家了，我看着那美丽的池塘真想多呆几分钟，可是

清水岩，我早有耳闻。其实，也有目睹，不过之前都是通过电视和网上浏览清水岩的图片，只能算是神游。从照片来看，清水岩山清水秀、风景幽洁、群山耸峙、云烟缥缈，美如蓬莱仙镜”。

今年寒假终于成行。我们一行至上海乘飞机先抵达厦门，次日坐车约一小时抵达泉州市安溪县，清水岩位于福建安溪县蓬莱山，也是有名的铁观音发源地。清水岩得名的原因是这里供奉着清水祖师。

沿山路而上，眺望山下小镇或是抬头看山高处，群山叠翠，幽静山中，恍若一杯茶一阵风，片刻时光山中寻。上行一段石阶路，走进一棵古樟树的荫蔽里，树干粗大，随行三五人张臂难以合围，树冠若盖，树枝多向北伸张，方圆近百多平米。据传此树是清水祖师年轻时所植，已有千年历史，见证了中国的历史与蜕变，因被岳飞爷爷英勇忠烈所感动，枝枝皆向北生长，以此感念忠魂，故名枝枝向作文北”。别过古樟树，继续前行。来到圣泉”一股清泉自石雕的龙口中汩汩流出。我双手接清泉洗面，清凉而神爽，小喝一口竟很是清甜，比农夫山泉不知要甘甜上多少倍呢。心理想着洗面令人清爽，饮用或许能沾上些许灵气。渐入蓬莱仙境，水心云影。经过裂竹，一棵树生长古怪，树干弯曲，错节回环，随心所至，自然伸展，据说古时一妇人上山礼佛，途经竹林，依竹产

达摩祖师论集

少室六门集:

一卷。梁·菩提达摩撰，编者不详。又作《小室六门》。收于《大正藏》第四十八册、《卍续藏》第一一三册。

内容分为六门，即∶

(1)心经颂∶是就玄奘所译《般若心经》，逐句附上五言八句的颂，共三十七偈；疑系后人伪托，非达摩亲撰。

(2)破相论∶相当于《观心论》。相传为北宗神秀所作。

(3)二种入∶又称二入四行观或四行观。本篇相当于《景德传灯录》卷三十所收的〈菩提达摩略辨大乘入道四行〉，前有弟子昙琳序，为传达摩禅法最确实者，是《续高僧传》〈达摩传〉及《楞伽师资记》的取材所在。

(4)安心法门∶本篇已收入《宗镜录》卷九十七、《正法眼藏》〈大慧宗杲〉卷二（上）；另有敦煌出土的异本，然增减甚多。

(5)悟性论∶此论之名目亦见于圆珍的‘请来目录’中。 (6)血脉论∶绍兴二十三（1153）年，曾由任哲付序别行。

本书版本有日本镰仓末期五山版、正保四年（清顺治四年，1647）本、宽文七年（康熙六年，1667）本和延宝三年（康熙十四年）鳌头本。其中，五山版是日本最早的版本，为镰仓末期至南北朝初期刊行的覆刻宋版。

心经颂

我本求心心自持，求心不得待心知。 佛性不从心外得，心生便是罪生时。 我本求心不求佛，了知三界空无物。 若欲求佛但求心，只

达摩，印度禅宗第二十八代传人，公元526年（梁武帝普通七年）渡海来到中国，在嵩山少林寺面壁九年，传授禅宗心法，为我国禅宗初祖。少林僧人习武，相传自达摩开创，以禅武合一，动静相济，藏而不露，注重武德，使少林功夫闻名于世。达摩相法，倡导相心之说。惟达摩传武功及相法之说，未见于史册，或托名而已。

铁船有风飞黑海，月明万里故人来。尔先以相家常格部位入其门户，而复以此悟神而化之，往来古今，尽在目中矣。时授于铜柱山中紫龙洞。

１、断顺逆

所有天地人三界弟子，如能修到灵肉合一，精、气、神三昧融通，法轮常转，就可以真正懂得佛心。佛言：凡所有相皆是虚妄，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相亦无非法相，若见诸相非相，即见如来。眼耳口鼻身相俱好，不如心好。若心取相，即为有相；无心取相即无相；相逐心生，相随心灭。此相家必注重阴骘纹在天仓附近的道理。

如来有动神、有静神、有出神、有入神、有穷神，五神具足，即见如来。动神者水也，得水形者宜动，其色黑；静神者土也，得土形者宜静，其色黄；出神者木也，得木形者宜修长清硬，其色青；入神者金也，得金形者宜坚小，其色白；穷神者火也，得火形者尖削，其色赤。相生则利，相克则不利。皆先定其形，后定其色之变，而后断其

《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行

《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭谘启，善蒙师意。法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行