密尔论自由主要观点

《论自由》读书报告

在《论自由》卷首，密尔写了对妻子非常感人的献辞，提到这本书是他和妻子一字一句反复讨论的结果。在哲学书籍中这样做的作者十分罕见，于是便单独查询了二者的经历，在感到浪漫的同时，更是加深了对这本书的兴趣，一个十分有趣的灵魂笔下的思想又是什么样子的呢？

《论自由》一书分为五个部分，分别为“引论”、“论思想自由和言论自由”、“论个性为人类福祉的因素之一”、“论社会驾于个人的权威的限度”、“本文教义的应用”。

个人理解比较明确的主要是思想自由和言论自由板块，首先论述一下言论自由的概念：言论自由，或称“表达自由”，意指所见所闻所思以某种方式或形式表现于外的自由，它还包括搜集、获取、了解各种事实和意见的自由以及传播某种事实和意见的自由。现代社会言论自由涵盖一般国家的宪法中言论自由、出版自由、集会游行示威自由、科学研究和文艺创作的自由、批评国家机关及其工作人员的权利和提出建议的权利等条款。

在文中，约翰密尔还论证了言论自由的必要性：假如少数人的意见是正确的，那人类就丧失了一次获取正确意见的机会；假如多数人的意见错误，那就丧失了从正确与错误的冲突中产生对真理更加清楚的认识和更加生动的印象。如果某种社会中人们没有思想与讨论自由，即使这些人是绝对

【论文摘要】对于密尔究竟是一个功利主义者还是一个自由主义者理论界颇有分歧，有人称密尔是继边沁之后的又一功利主义集大成者，也有人认为密尔是一个重视个体自主性的自由主义思想者，以致于出现了“两个密尔”的解读。本人认为，密尔是一个功利主义的自由主义者。其早期的思想确实是“功利主义”，但在中后期思想发生了改变，意识到边沁功利主义的一些弊端，通过对边沁功利主义的修正，思想逐渐倾向于“自由主义”。他的自由主义思想处在古典自由主义思想向新自由主义思想的过渡阶段，在古典与现代自由主义之间起着一个桥梁的作用，具有不可忽视的地位。

一、自由主义思想的历史发展

1、思想流派

(1)英国当代理论家戴维·米勒认为西方曾出现过三种主要的自由传统

第一种，共和主义的自由传统，认为自由人是一群自由政治共同体的公民，而自有政治共同体是自主的共同体，主张通过某种政治方式实现自由;

第二种，自由派的自由传统，认为自由是不受其他人制约或干预的状态，它不主张以政治方式实现自由，反而认为政治终结的地方才可能有自由;

第三种，唯心主义的自由传统，自由从个人生存的制度转移到了决定个人行为的内在力量上，即认为一个人只有在有自己的理性信仰时才是自由的。

(2)我国著名学者李强认为自由主义在西方大致经历了以下

日本行政过程论的主要观点探析

江利红 江西财经大学法学院副教授

? 2012-12-24 22:01:13 来源：《国家检察官学院学报》2012年3期

【内容提要】针对传统行政法学理论不能适应现实行政发展需要的问题，日本的行政

法学者在借鉴美国及德国的动态考察方法论的基础上提出了“行政过程论”，但各学者的观点并不一致。其中，远藤博也提倡的“多元性问题发现论”认为行政法学应当以现实行政过程中的矛盾作为起点，发现行政过程中具体法律关系的问题；盐野宏提倡的“动态性法律关系论”认为行政法学应当将行政法作为有关行政法律关系的动态过程的法律来把握，以有关行政主体与相对人之间权利义务的形成或消灭过程的法律为中心，对有关行政的法律现象进行动态的考察；山村恒年的“合理性裁量论”认为行政法学应当以行政的意思决定过程中各构成要素所形成的“目的→行为规范的认识→事实认定→预测→评价→选择→决定”动态过程为基础，考察行政裁量在各自阶段的合理性。

【关键词】日本行政法学/行政过程/行政政策/动态性法律关系论/行政裁量

日本自明治维新时期开始，在移植和继受西洋法的基础上，初步构建了日本近代法律体系①其中，在行政法方面，日本主要导入了德国等大陆法系的

我看了《2030---美国肢解中国》视频，看了后在网上收集他的观点，以下是网友总结的戴旭将军的主要观点。

一、中国需要正确的战略定位。历史上，中国没有成为世界大国的意识，失去地理大发现的机会后，已没有成为世界大国的可能。现实中，周边强国林立，注定中国只能成为地区大国。客观上，现在中国还没有奠定成为地区大国的国体基础。中国人应该从不切实际的大国梦中清醒：复兴任重道远。

二、国家发展需要顶层设计，要抓住技术立国、制造业强国的根本。在发展战略产业时，防止国际阴谋暗算。

三、畸形发展的房地产业，已成为国际资本和国内投机资本，联合打劫中国人民财富的战场，必须从战略角度思考：房地产支撑不了大国崛起。

四、韬光养晦的口号已构成战略泄密，应该放弃。泄密导致周边大国小国群起掠夺中国利益。真正的战略是顺势而为，让别人无从洞察。

五、首次提出新型军队的口号，以区别于现在的旧式军队，并提出“灵、远、高、快、准、狠、新”七个方面的具体特征。

六、首次提出，应以太空和大海为背景的蓝色国防观取代以大陆为背景的黄色国防观。

七、首次提出，中国军队转型应该指向天空和大海方向。

八、首次提出，空中化才是现代军队的本质，应该与信息化并列，作为我军的战略指导；

我看了《2030---美国肢解中国》视频，看了后在网上收集他的观点，以下是网友总结的戴旭将军的主要观点。

一、中国需要正确的战略定位。历史上，中国没有成为世界大国的意识，失去地理大发现的机会后，已没有成为世界大国的可能。现实中，周边强国林立，注定中国只能成为地区大国。客观上，现在中国还没有奠定成为地区大国的国体基础。中国人应该从不切实际的大国梦中清醒：复兴任重道远。

二、国家发展需要顶层设计，要抓住技术立国、制造业强国的根本。在发展战略产业时，防止国际阴谋暗算。

三、畸形发展的房地产业，已成为国际资本和国内投机资本，联合打劫中国人民财富的战场，必须从战略角度思考：房地产支撑不了大国崛起。

四、韬光养晦的口号已构成战略泄密，应该放弃。泄密导致周边大国小国群起掠夺中国利益。真正的战略是顺势而为，让别人无从洞察。

五、首次提出新型军队的口号，以区别于现在的旧式军队，并提出“灵、远、高、快、准、狠、新”七个方面的具体特征。

六、首次提出，应以太空和大海为背景的蓝色国防观取代以大陆为背景的黄色国防观。

七、首次提出，中国军队转型应该指向天空和大海方向。

八、首次提出，空中化才是现代军队的本质，应该与信息化并列，作为我军的战略指导；

经典现代化理论、依附论和世界体系论简述

现代化理论从萌芽至成熟，大致经历了三个阶段。第一个阶段是现代化理论的萌芽阶段，从18世纪至20世纪初。这一阶段以总结和探讨西欧国家自身的资本主义现代化经验和面临的问题为主，其中主要的学者有圣西门、孔德、迪尔凯姆和韦伯等。第二个阶段是现代化理论的形成时期。从二次世界大战后至20世纪60、70年代，以美国为中心，形成了比较完整的经典现代化理论体系，主要学者有社会学家帕森斯、政治学家亨廷顿等。第三个阶段是从20世纪60、70年代至今，这一时期一些学者继承了马克思主义的某些思想，瞩目于不发达国家不发达现象及其原因，提出了分析“中心-外围”结构产生、发展的经济全球化理论，如“依附论”和“世界体系论”。因此，研究现代化除了要重视经典现代化理论外，也不能忽视依附论和世界体系论。 一、经典现代化理论

20世纪50年代，美国一批社会学家、经济学家和政治学家相继开展了现代化研究。1951年6月，在美国社会科学研究会经济增长委员会主办的学术刊物《文化变迁》杂志编辑部举办的学术讨论会上，大家讨论了贫困、经济发展不平衡等问题；与会者认为，使用“现代化”一词来说明从农业社会向工业社会的转变是比较合适的。1958年，丹尼尔·勒纳出版

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管理学作业答题纸

国际商务谈判 01次作业（第1-4单元）答题纸

学籍号： 132132120152 姓名： ___成运_________ 学习中心：__弘成学苑苏州数字化学习班级： __工商管理_____________ 中心_

分 数：

本次作业满分为100分。请将每道题的答案写在对应题目下方的横线上。

（1） 如何把握商务谈判的概念？（出自第一单元）

（2） 商务谈判策略是指什么？其制定程序是如何的？运用时有哪些原则？（出自第三单元）

题目1 [50 分]

答：把握商务谈判的概念可以从以下几方面入手：

1.商务谈判的基本要素

论表达自由

【提要】 本文解析了公民的表达自由权，指出我国目前对此存在立法笼统的问题，建议在对表达自由的限制上应当确立“法律创设原则”，以切实保障我国公民的表达自由权。

【关键字】 表达自由 基本权利 宪法 法律创设原则

最近，在降低手机国内漫游通话费听证会举行时，网上各种观点、议论，纷纷亮相，听证会之外的“听证会”，热声爆棚，可以看出民意强烈的表达欲望。

从去年国家调整法定节假日展开的网上民意征集，到进入新年举行的手机漫游降价听证会活动，以及近年各级政府频频展开的各种价格听证、各种网上民意调研与征集活动，可以收听到的民间声音越来越广泛，集中表现出普通老百姓对大到国家政治经济建设，小到穿衣吃饭等诸多事务的关心。去年的重庆最牛钉子户事件、厦门十几个业主组成“厦门611环保志愿者联盟”，阻止尚未兴建的PX项目上马的事件，到今年2月初互联网上“沟通民意 广东省委书记省长邀网民‘灌水拍砖’”的醒目标题，都是普通老百姓与政府交流、表达自身意愿的较典型事例，标志着我国政治体制改革向纵深推进。“公民能表达自己的意愿，政府能改变自己的决定。当我们从政治体制的层面来看，从中看到的是‘参与权’的尊重与被保障。所谓‘参与权’，主要是指公民依法通过各种途径和形式，

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以德论自由

作者：张瑞玲

来源：《法制博览》2012年第08期

【摘要】《庄子·德充符》以义名篇，主讲德，但是从深层次上说庄子是在以德论自由，因为庄子所说的德是指人对生命本身乃至世界及其万物的理解，人的心灵能够达到什么样的高度和境界。这种高度和境界就是德。德能充实于内，物能充实于外，而使内外玄和，这就是心灵所达到的有德的境界。只有心灵达到这种境界，才谓有德，也才能实现庄子的自由！ 【关键词】庄子；德；自由

《德充符》论述的是德，讲的是何谓有德，何谓无德。有德即德充于内，物应于外，内外玄和，信若符命而遗其形骸。而它有一条主线，从始到终讲的就是残和全，德与形，就是残全德形之论，就是什么才是真正的人生自由。 一、物视其一，德行默化，自由天成

兀者王骀，立不教，坐不议，而从游者相若仲尼。庄子借孔子之言给了我们理由，因为王骀守宗于命物之化，物视其一。所以王骀形虽残兀但其内德充实、心实虚忘，故其从游者能够虚往实归。

物视其一即万物皆一，各是其所是则天下一是，观天地，府万物，因其所同而同之，天下莫不皆同

论婚姻自由

学院：法学院 专业：法学 班级：12级法学一班 考试课程：婚姻法 姓名：刘蔚 学号：1207029 成绩：

婚姻自由包括结婚自由和离婚自由。结婚自由，是指建立婚姻关系的自由，即是否结婚，和谁结婚，当事人都有权做主。离婚自由，是指合法存在的婚姻当事人在夫妻感情破裂、不愿意再继续维持婚姻关系的情况下，可自主决定解除婚姻关系。这篇文章则是针对婚姻中很小的分支，即同性恋群婚姻的自由来探讨，分析在我国的现状，以及立法保护的可行性分析。

首先分析一下中国的同性恋群体。我国的同性恋人数为3900万——5200万①，这些人成人之后同样享有和正常性取向的人一样的结婚自由权，但是这种自由权在现有法律体系中是建立在和异姓结合的基础之上的。也就是说，虽然事实上，同性恋者平等的享有公民权。但是不能自然而然的引申出同性恋者享有与同性结婚的权利。公民享有结婚权、家庭权。但是在我国的法律体制下这是指男女间的权利，而不是同性间的权利。但是，在现有的法律框架下，同性恋者享有和异性恋一样的结婚权，他们平等享有和异性结婚的权利，平等的不享有和同性结婚的权利。这样的平等是实质上的不平等。在一方为同性恋的离婚案中，法律还会偶尔支持“无过错方”，这