入菩萨行论原文及解说

入菩薩行論
寂天菩薩　造
如石法師　譯

善逝法身佛子伴　及諸應敬我悉禮
今當依教略宣說　趨入佛子律儀法
此論未宣昔所無　詩韻吾亦不善巧
是故未敢言利他　為修自心撰此論
循此修習善法故　吾信亦得暫增長
善緣等同諸學人　若得見此容獲益

第一品　菩提心利益

暇滿人生極難得　既得能辦人生利
倘若今生利未辦　後世怎得此圓滿
猶如烏雲暗夜中　剎那閃電極明亮
如是因佛威德力　世人暫萌修福意
以是善行恆微弱　罪惡力大極難擋
舍此圓滿菩提心　何有余善能勝彼
佛於多劫深思維　見此覺心最饒益
無量眾生依於此　順利能獲最勝樂
欲滅三有百般苦　及除有情眾不安
欲享百種快樂者　恆常莫舍菩提心
生死獄系苦有情　若生剎那菩提心
即刻得名諸佛子　世間人天應禮敬
犯如最勝冶金料　垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身　故應堅持菩提心
眾生導師以慧觀　徹見彼心極珍貴
諸欲出離三界者　宜善堅持菩提心
其余善行如芭蕉　果實生已終枯槁
菩提心樹恆生果　非僅不盡反增茂
如人雖犯極重罪　然依勇士得除畏
若有速令解脫者　畏罪之人何不依
菩提心如末劫火　剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財　彼心利益無限量
略攝菩提心　當知有二種　願求菩提心
趣行菩提心　如人盡了知　欲行正行別
如是智者知　二心次第別　願心於生死
雖生廣大果　猶不如行心　相續增福德
何時為度盡　無邊眾有情　立志

《入菩萨行论》生西法师笔录第174课

2015-05-29 生西法师宣讲 《入行论》第174课笔录原文作者：寂天菩萨本文作者：生西法师诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。下面继续学习《智慧品》。前面的科判对于受的自性胜义中不成立，理论的观察已经讲完了。癸二、修分别彼之对治：也就是修持对治。修持什么对治呢？就是“分别彼”，“彼”就是“受”。认为受实有的分别，我们可以通过修持来进行对治。通过修什么来对治执实有的受呢？就是修空性。通过修持受无自性、受的空性来对治受实有的分别念。故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。所以我们应该修持空性，来对治认为受实有的执著。在观察受无自性的智慧良田当中，能够生长修持一切万法空性的瑜伽士食物的缘故。下面再详细地分析。前面我们认为受存在，受是实有的。一般的普通人对受的执著都非常大。在《俱舍论》当中，把受蕴和想蕴从心所法当中单独地列出来，作为一个蕴。前面我们讲过，有色、受、想、行、识五蕴，受蕴和想蕴属于心所法，而行蕴全都是心所和不相应行。那为什么把受蕴和想蕴从五十一类心所当中，单独提出来，安立成一个蕴聚呢？因为受、想有单独安立为蕴的必要。一般的在家人，对于受

第七十八节课

思考题

496、怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？

497、有时我们对某人的言行举止看不惯，真是那个人不对吗？为什么？你平时是怎么做的？ 498、怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天讲了，我们遭受怨敌鬼神的危害，应该跟自己的前世有关，所以每当遇到这些不顺

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时，要用正知正念来提醒自己，尽量不要扰乱欢喜心，对别人也不要生起极大的嗔恨心。

今天的内容，按照无著菩萨的科判，是“说明自身之过失”。而其他讲义中是说，别人害我的话，两方面都有过失，因为别人和我有不同的因缘，别人也有过失，我也有过失，所以不应该生气。

卯二、说明自身之过失：

敌器与我身，二皆致苦因，

双出器与身，于谁该当嗔？

怨敌手持棍棒长刀等凶器，对我殴打砍杀，对我的身体造成伤损，甚至让我粉身碎骨，感受难忍的痛苦，故应对怨敌产生强烈的嗔恨心。但如果详细地观察，怨敌有他的过错，你也有你的过错，为什么呢？因为你痛苦的来源

第七十八节课

思考题

496、怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？

497、有时我们对某人的言行举止看不惯，真是那个人不对吗？为什么？你平时是怎么做的？ 498、怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天讲了，我们遭受怨敌鬼神的危害，应该跟自己的前世有关，所以每当遇到这些不顺

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时，要用正知正念来提醒自己，尽量不要扰乱欢喜心，对别人也不要生起极大的嗔恨心。

今天的内容，按照无著菩萨的科判，是“说明自身之过失”。而其他讲义中是说，别人害我的话，两方面都有过失，因为别人和我有不同的因缘，别人也有过失，我也有过失，所以不应该生气。

卯二、说明自身之过失：

敌器与我身，二皆致苦因，

双出器与身，于谁该当嗔？

怨敌手持棍棒长刀等凶器，对我殴打砍杀，对我的身体造成伤损，甚至让我粉身碎骨，感受难忍的痛苦，故应对怨敌产生强烈的嗔恨心。但如果详细地观察，怨敌有他的过错，你也有你的过错，为什么呢？因为你痛苦的来源

第七十二节课

思考题

475、为什么说“人生不如意，十有八九”？ 476、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？

477、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？ 478、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天总说了嗔恨的对境主要有三个方面——我、我的亲友、我的怨敌，今天先讲遮破以“我”为对境而生嗔恨。这从三个角度进行分

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析，即忍受痛苦、忍受甚深法门、忍受怨恨的敌人。第一个又分四部分，首先讲“作意轮回之自性”，也就是说，我们应了解痛苦就是轮回的本性，不要脆弱，一定要坚强。

庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。

辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。

壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。

癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐

第七十八节课

思考题

496、怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？

497、有时我们对某人的言行举止看不惯，真是那个人不对吗？为什么？你平时是怎么做的？ 498、怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天讲了，我们遭受怨敌鬼神的危害，应该跟自己的前世有关，所以每当遇到这些不顺

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时，要用正知正念来提醒自己，尽量不要扰乱欢喜心，对别人也不要生起极大的嗔恨心。

今天的内容，按照无著菩萨的科判，是“说明自身之过失”。而其他讲义中是说，别人害我的话，两方面都有过失，因为别人和我有不同的因缘，别人也有过失，我也有过失，所以不应该生气。

卯二、说明自身之过失：

敌器与我身，二皆致苦因，

双出器与身，于谁该当嗔？

怨敌手持棍棒长刀等凶器，对我殴打砍杀，对我的身体造成伤损，甚至让我粉身碎骨，感受难忍的痛苦，故应对怨敌产生强烈的嗔恨心。但如果详细地观察，怨敌有他的过错，你也有你的过错，为什么呢？因为你痛苦的来源

第一百节课

思考题

592、有些人一听说大乘要布施身体，就胆战心惊，觉得特别可怕，为什么作者反而会说它很温和呢？

593、有些人因害怕犯戒而不敢入密宗，请谈谈你对这种现象的看法。

594、众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？

595、在社会人群中弘扬佛法，应该注意什么？你以后会怎么做？

596、进入大乘修行之后，为什么不但没有痛苦，反而有快乐？对此你有哪些体会？

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

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《入行论》到现在已经讲了一百堂课，以后还要讲多少堂课？我也决定不了。在这个过程中，正如刚开始发愿的那样，大多数佛友现在仍在继续听着、继续修行，这一点我觉得非常好。但也有个别的道友，可能是业力所控制吧，也有退失的现象。我个人发愿只要没有离开人间，无论如何，会将这部法传讲圆满。希望大家也发这个愿，现在已经听了一百堂课，后面恐怕不会特别多，总共最多是一百左右，若连一部论典都听不全、学不全，那想学习大乘佛法，可能只是口头上说说罢了。 其实《入行论》不仅仅是听一遍，按照传承上师们的做法，一定

《入行论释·善说海》思考题 (第二品 第15节课

108、前三品相互之间有什么样的联系? 109、请以比喻和意义相结合的方式说明:菩提心在相续中如何生起、护持,以至失坏后如何恢复等过程。

110、菩提心的本体是什么?

111、菩提心的违品是我执,二者就像光明和黑暗一样,那么有我执的凡夫相续中是否具有菩提心?

112、平时的行住坐卧中,怎样做才算是把菩提心运用到生活中了?

113、有人说:“很多教言都说菩提心是成佛之因,所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果,我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么?

114、请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心,并说明这是从什么角度安立的。

115、从比喻、助伴的角度,菩提心分为二十二种,请问具体是从哪些侧面相似而安立的,并一一说明。

116、菩提心的获得方式有哪几种?请具体分析。 117、我们应在什么样的上师面前受菩萨戒?为什么? 118、入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样?为什么?

119、受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒?如果不需要的话,这是否与阿底峡尊者“恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒”的说法相违?

120、具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体?请说明你的理由。

第16节课

《入行论释·善说海》思考题 (第二品 第15节课

108、前三品相互之间有什么样的联系? 109、请以比喻和意义相结合的方式说明:菩提心在相续中如何生起、护持,以至失坏后如何恢复等过程。

110、菩提心的本体是什么?

111、菩提心的违品是我执,二者就像光明和黑暗一样,那么有我执的凡夫相续中是否具有菩提心?

112、平时的行住坐卧中,怎样做才算是把菩提心运用到生活中了?

113、有人说:“很多教言都说菩提心是成佛之因,所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果,我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么?

114、请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心,并说明这是从什么角度安立的。

115、从比喻、助伴的角度,菩提心分为二十二种,请问具体是从哪些侧面相似而安立的,并一一说明。

116、菩提心的获得方式有哪几种?请具体分析。 117、我们应在什么样的上师面前受菩萨戒?为什么? 118、入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样?为什么?

119、受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒?如果不需要的话,这是否与阿底峡尊者“恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒”的说法相违?

120、具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体?请说明你的理由。

第16节课

《入行论释·善说海》思考题 (第二品 第15节课

108、前三品相互之间有什么样的联系? 109、请以比喻和意义相结合的方式说明:菩提心在相续中如何生起、护持,以至失坏后如何恢复等过程。

110、菩提心的本体是什么?

111、菩提心的违品是我执,二者就像光明和黑暗一样,那么有我执的凡夫相续中是否具有菩提心?

112、平时的行住坐卧中,怎样做才算是把菩提心运用到生活中了?

113、有人说:“很多教言都说菩提心是成佛之因,所以为了出离轮回、获得究竟安乐的佛果,我必须要发菩提心。”请分析这种说法是否合理。为什么?

114、请解释信解行发心、殊胜意乐发心、异熟发心、断障发心,并说明这是从什么角度安立的。

115、从比喻、助伴的角度,菩提心分为二十二种,请问具体是从哪些侧面相似而安立的,并一一说明。

116、菩提心的获得方式有哪几种?请具体分析。 117、我们应在什么样的上师面前受菩萨戒?为什么? 118、入显宗的佛法和入密宗的佛法是否一样?为什么?

119、受菩萨戒是否必须先要受一种别解脱戒?如果不需要的话,这是否与阿底峡尊者“恒具余七种,别解脱戒者,乃有菩萨戒”的说法相违?

120、具有哪些条件才能在相续中生起菩萨戒体?请说明你的理由。

第16节课