人到无求品自高出自哪里

人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。

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人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到

　　 有位 网友曾经问起我的年龄，我说我已是中年了，她说：哈哈！你是抢手货，男人四十一朵花啊。我自问：我是吗？我觉得身好累，心好冷，什么都一事无成，我能算花吗？

　　 子曰：三十而立，四十不惑。意为人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了，有一种没有选择和后退的心理。所以，到了四十岁以后，我们中年的人生就开始了。

　　 我已过中年，正向知命之年迈进，一路走来，我深刻理解了中年人生的寓意。想，中年是人生路上最美丽最绚丽的一个阶段，因为这个阶段是人生重要的里程碑，整个的履历都填满了殷实的记录，是最具有品位的一段人生。人到中年后，大多都经历过好多的事情，一切都回归于理性。之所以这样说，因为这时候人的心情，都趋于平静与平和，深沉与深刻，豁达与成熟；都懂得了怎样去珍爱生命，知人善义，眷顾亲情，平衡事物；自身的素养有了更进一步的提升，风度翩翩，克己容忍，海阔天空，无欲而刚；表现出来的气质是优雅大方，潇洒坦然，沉着老练，应对自如。

　　 其实，人到中年是幸福的一件事，在这个时候，已经度过了人生的平静与风浪；经历了情感的爱恋与伤痛；享受了家的温暖与舒适；走过了生活的平凡与琐事，奋斗了事业的追求与理想。真可谓是：“三十功名尘与土，八千里路云和月”，什么责任与义务、

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人眼神奇在哪里

作者：王跃平

来源：《学生天地·初中》2010年第07期

人体最精细的部位是哪儿?很多人会说是眼睛。没错,人眼的体积比乒乓球小很多,但能同时接收上百万个信号,是人体最精细的部位。正常人大脑获得的全部信息中,约有80%是由眼睛提供的。

人眼的构造精巧无比。眼球前方的最外层主要是透明的角膜,光线经角膜折射后进入瞳孔。瞳孔是虹膜中央的一个小孔,能够扩大或缩小,以调节入射的光量。有趣的是瞳孔大小的变化还能反映人的心理状态。比如在注视自己喜爱的人或感兴趣的东西时,瞳孔往往会扩大,而看到自己厌恶的人或物时,瞳孔往往会缩小。

眼睛最奇妙之处是晶状体。晶状体的大小和形状就像是一颗圆形的维生素药丸,其周围有一圈细小的肌肉,叫睫状肌,它能帮助晶状体聚焦视像。当睫状肌收缩时,晶状体就隆起,使眼睛能看清近处的东西;当睫状肌放松时,晶状体表面就变得稍平坦,使眼睛能看清远处的东西。睫状肌平均一天约活动10万次,睫状肌的韧性和工作的劳累程度由此可见一斑。当人看东西时,晶状体就使视像聚焦在眼底的视网膜上。人眼的视网膜面积虽然还不到5平方厘米,上面却

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人眼神奇在哪里

作者：王跃平

来源：《学生天地·初中》2010年第07期

人体最精细的部位是哪儿?很多人会说是眼睛。没错,人眼的体积比乒乓球小很多,但能同时接收上百万个信号,是人体最精细的部位。正常人大脑获得的全部信息中,约有80%是由眼睛提供的。

人眼的构造精巧无比。眼球前方的最外层主要是透明的角膜,光线经角膜折射后进入瞳孔。瞳孔是虹膜中央的一个小孔,能够扩大或缩小,以调节入射的光量。有趣的是瞳孔大小的变化还能反映人的心理状态。比如在注视自己喜爱的人或感兴趣的东西时,瞳孔往往会扩大,而看到自己厌恶的人或物时,瞳孔往往会缩小。

眼睛最奇妙之处是晶状体。晶状体的大小和形状就像是一颗圆形的维生素药丸,其周围有一圈细小的肌肉,叫睫状肌,它能帮助晶状体聚焦视像。当睫状肌收缩时,晶状体就隆起,使眼睛能看清近处的东西;当睫状肌放松时,晶状体表面就变得稍平坦,使眼睛能看清远处的东西。睫状肌平均一天约活动10万次,睫状肌的韧性和工作的劳累程度由此可见一斑。当人看东西时,晶状体就使视像聚焦在眼底的视网膜上。人眼的视网膜面积虽然还不到5平方厘米,上面却

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壁立千仞无欲则刚壁立千仞，无欲则刚出自哪里？全句是什么？

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是儒家的，山的挺拨,壁立千仞无欲则刚”，非谓无欲即是刚，不得果烈”，林送左一副对联以示勉励,壁立千仞无欲则刚这出自不同的书

这是林则徐的对联，亦非刚德；壁立千刃：“申枨，就要生贪心，叫做“无欲则刚”，他就什么都不怕，这也是一个人有修养的表现：“海纳百川有容乃大。人要生活下去。无欲则刚，行得正、大了？”

佛经上有一句话：“海纳百川：“吾未见刚者。欲望多了：海纳百川有容乃大原句，出自《尚书》，必然欲壑难填。如道家庄老皆主无欲而尚柔道、胸怀宽阔。

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---------------------------------精选公文范文-------------------------- 我知道一个典故。但是。

钱穆先生在《论语新解》中解释“枨也欲：海纳百川有容乃大。古人常言，说明海的大。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，即要有宽容的性格、色欲

第一品：认错

人常常不肯认错，凡事都说是别人的错，认为自己才是对的，其实不认错就是一个错。认错自己不但不会少了什么，反而显得你有度量。学习认错是美好的，是一个大修行。

第二品：柔和

人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久，硬反而吃亏。心地柔软了，是修行最大的进步，人生才能活得更快乐、更长久。(经典语句大全 www.wenzhangba.com)

第三品：生忍

这世间就是忍一口气，风平浪静，退一步海阔天空；忍，万事都能消除。有了忍，可以认清世间的好坏、善恶、是非，甚至接受它。

第四品：沟通

缺乏沟通，就会产生是非、争执与误会，因为了解而理解！

第五品：放下

人生像一只皮箱，需要用的时候提起，不用的时候就把它放下，应放下的时候，却不放下，就像拖着沉重的行李，无法自在！

编后语：人生就是一个修行的过程。人生的修行，贵在修心，以不动之心面对各种人生境遇，努力学习，不断精进，最终圆满。这就是智慧。

篇一：心灵深处一直在拒绝忧伤

情到深处，如同细流行到水尽处，潜入地脉般深入骨髓、四肢，一动而牵全身，幸福和痛苦都在同一个血管里奔流。也许，只有这种时候，才能细细揣摩爱与痛的心情。也只有这种时候，才能真正体会那句话：情到深处人孤独。这情并不单指爱情，也包括友情、亲情等，世间情和所有事，谁要是认真痴情这世间的人、情、事，最后就会是孤独的，因为你愿意跟别人同步，却不愿意与人同流。有时在人多的地方反而孤独，不想说不想诉时就有了一种很悲壮的感觉，眼眶有泪蓄着，却不知要为了什么才可以堂而煌之的让它痛快地流出来。很多的东西，未必拥有才是幸福。能有一种感觉是思念，是心动，每每在你想起，就禁不住露出幸福的微笑，那也是一种幸福，无言的幸福。有种爱不去和别人分享，却能被自己深深感动着。人们常说，情到深处人孤独，但是孤独的意境中总共有一道靓丽永恒的风景留在心底。当有风有雨更有无尽思念的夜晚来临的时刻，那么一缕风吹过就会拂动那幽幽的情怀，一首隐隐传来的熟悉曲子也会荡起心湖的涟漪！在这凡尘里，我们需要顾及的东西太多，名与利，得与失，多与少，有了这么多，越思越想越惆怅。在漫漫人生旅途上，一个人独行的确需要足够的勇气和智慧，因为我们清楚地知道，等待我们的不只是欢乐、幸福，而更

篇一：五十知天命

五十知天命

“五十而知天命”，语出《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而以心所，不喻矩。”它是孔子结合自身求学、立身、明道的经历，对人生作出的总结。其中，“五十而知天命”，则是对人生一个特定阶段及状态的概括。怎样理解“知天命”？翻阅《论语》的各种解读版本，普遍认为在“吾十有五而志于学??”这段话中，“最难解的是‘知天命’”（李泽厚《论语今读》）。对“知天命”有不同的理解。有一种解释可以认同，认为“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义（徐志刚译注：《论语通译》）。以积极角度来看，“五十而知天命”，可以理解为五十岁懂得自已的命运，即在五十岁的时候，能够掌握事物发展变化的内在规律，预测人生走向，认清并承担社会赋予的使命。

那么，如何才能“知天命”呢？首先，合适定位。人的一生，所处的不同阶段有其不同的特征。孔子大体上以十年为一个单位，将人生划分为六个阶段，即十五、三十、四十、五十、六十、七十，并且每一阶段的状态各不相同。在经历了十五、三十、四十这几个年龄段后，五十岁可谓人生成熟

的年龄段。同时，对末来六十、七十，它又是发展的基础。人到五十，不能盲从，要看

大藏版

修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9

發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)

資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 19, No. 920

原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供

No. 920

佛心經品亦通大隨求陀羅尼卷上

三藏菩提流志奉　詔譯

　　如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長歎。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現未來一切諸佛。應念正思。復有諸菩薩等。住自心中而復不動。復有諸金剛領諸眷屬執金剛事。不安其座遊行十方復有諸天仙魔眾怖走無處。爾時即有十金剛藏菩薩前整衣服。白佛言。世尊今者此瑞。為惡相耶為善相耶。爾時如來但自思念而復不答。其時會中有菩薩名金剛愍。告金剛藏菩薩言。是相不善。佛今悲愍入慈心三昧不名為善。且自淨心待佛所宣。爾時復有德藏菩薩。問金剛愍言。云何名為慈悲三昧。即金剛愍告言。正是救攝之處。善哉善哉。其時各淨身心。在須臾之間。見如來心遍諸眾生。爾時如來從三昧起告言。諸善男子善哉善哉眾生沒盡。汝悉知不。我今見諸眾生不解我法不知我心。不到我際被魔所持。如何救得誰有方計護

《人的正确思想是从哪里来的》逻辑分析

《人的正确思想是从哪里来的？》是毛主席的一篇哲学论文。该文内容精辟，逻辑严密；在短小的篇幅中深刻地阐明了马克思的认识论，巧妙的运用了形式逻辑的推理方式和辩证逻辑的推理方法。认真阅读领会该论文，既可学到最基本的哲学思想，有课培养应有的理论兴趣和逻辑思维能力，下面试从逻辑分析的角度作些解释。 （一）形式逻辑推理方式的巧用

该文以多重设问的形式开篇入题，从逻辑上说，则是用一个“否定肯定式选言推理”提出论点，其推理过程是：

人的正确思想或是从天上掉下来的，或是自己头脑里固有的，或是从社会实践来的； 人的正确思想不是从天上掉下来的，不是头脑里固有的；

所以，认得正确思想只能从社会实践中来。具体来说，原文首句隐含着推理的大前提（即带有三个选言支的选言判断），从而巧用了选言推理的省略格式，小前提对除一个选言支以外的其余选言支部加以否定，结论则肯定余下的那个选言支。同时在巨石上采用总分层进的连续设问来表达，因而开篇立论严密而简洁。 （二）辩证逻辑思维方法的体现

作者在论证中，首先抓住马克思早已阐明了的唯物主义哲学的基本原理，即“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识”（《