乡土中国六七章概括

适用于2019届江苏新高考

NO4 《乡土中国》1-14章整理

1

、在社会学中常把社会分成性质不同的两种社会：一种是 礼 俗，即没有目的，只是因为生长在一起而发生的，是有机的团结；一种是 法 理 社会，即为了完成一件任务而结合的社会，是机械的团结。

1-2、乡土社会的特点是土气、聚居、熟悉。乡土社会中定居是常态，迁移是变态。从人和空间的关系上说是不流动的，从人和人在空间的排列上说是孤立隔膜。 1-3、乡下最小的社区可以是一户人家，是两性和抚育的需要，但多是聚村而居。 1-4、聚村而居的原因有1小农经营。2需要水利的地方有合作的需要。3安全。4土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗产，使人口在一个地方一代代累计，成为大的村落。

1-5、乡土社会中，规矩是“习”出来的礼俗，它不是法律。

2、一个社群所用的共同语言之外，会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即“行话”。

2-2、乡下人是熟人中长大，乡下人可以面对面直接接触，可以用声气、足声、气味等来辨认人。所以乡土社会中，不但文字多余，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。

2-3、文字能传情达意，是“间接”的说话的工具。

3、文字的产生是在人和人

《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。

《乡土中国》是他依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。因此，《乡土中国》的阅读，我感觉一开始是有点晦涩难懂的，里面涉及到的很多是理论方面的东西。所以首先，有必要对本书的脉络进行一个梳理。

《乡土中国》共有十四章。论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观念与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。

《乡土中国》目录

一、乡土本色

二、论文字下乡

三、再论文字下乡

四、差序格局

五、系维着私人的道德

六、家族

七、男女有别

八、礼治秩序

九、无讼

十、无为政治

十一、长老统治

1

《乡土本色》篇。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承的传统，

《乡土中国》是著名社会学家费孝通先生的代表作。

《乡土中国》是他依据实践的经验所总结出的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。因此，《乡土中国》的阅读，我感觉一开始是有点晦涩难懂的，里面涉及到的很多是理论方面的东西。所以首先，有必要对本书的脉络进行一个梳理。

《乡土中国》共有十四章。论述了中国乡土社会中种种现象，根深蒂固的观念与传统，以及这些东西对于社会，人的反作用。

《乡土中国》目录

一、乡土本色

二、论文字下乡

三、再论文字下乡

四、差序格局

五、系维着私人的道德

六、家族

七、男女有别

八、礼治秩序

九、无讼

十、无为政治

十一、长老统治

1

《乡土本色》篇。从基层上看去，中国社会是乡土性的。直接靠农业来谋生的人，是黏着在土地上的。从人与空间的关系上来说，世代定居，也就是不流动，是常态；迁移，或者说是流动，是变态。从人在空间的分布关系上来说，是孤立和隔膜，人口的流动率小，社区间的交往也疏少。其孤立与隔膜，不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。原因如下：小农经营，住宅与农场不会距离过分地远；水利等公共工程上合作的需要；安全防卫（人兽鬼）的需要；兄弟均等继承的传统，

《乡土本色》各章段意概括

第七章“男女有别”段意概括

1、提出中国传统感情定向的基本问题。

2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

3、从心理学的角度解释感情。

4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。

5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。

6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。

7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。

9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。

10、性别的鸿沟是基本障碍。

11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。

12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。

13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。

15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏

第一章“乡土本色”段意概括

1、中国社会的基层是乡土性的。

2、乡下人、我们民族离不开泥土。

3、“土”是乡下人的命根，在我们的文化里所占的地位重要。

4、不流动是“土”的特性，因之而产生“土气”。

5、以土为生的乡下人黏着在土地上，稳定，少变化，少流动。

6、人口宣泄出去，但老根不常动。

7、农业本身没有聚居的需要，人和人在空间排列关系上是孤立和隔膜。

8、中国乡下大多聚村而居，与美国不同。

9、中国农民聚村而居的四点原因：耕地面积小、水利需要合作、为安全保卫、为继承。

10、村和村之间是孤立隔膜的，乡土社会的生活是富于地方性的。

11、乡土社会的地方性，形成了熟悉社会。

12、熟悉社会也就是礼俗社会。

13、14、熟悉社会的规矩是礼俗。

15、熟悉是土气的一种特色。

16、从熟悉里的来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。

17、陌生人组成的社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。

第二章“文字下乡”段意概括

1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。

2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服，因为识不识字并非愚不愚的标准。

3、教授们的孩子和乡下孩子之比较。

4、乡下人不识字是因为没有需要和没有练习的机会。

5、乡下人“愚”是因为（城市生活所需的）知识不及城里人多。

6、7、乡土

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。??搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通

作者简介

费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。

著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权

第六章学习动机的培养与激发 第一节 学习动机概述

学习动机的含义：激发个体进行学习活动、维持已引起的学习活动，并使行为朝向一定的学习目标的一种内部心理状态。

学习动机的基本结构：学习需要和学习期待是学习动机的两个基本构成。1学习需要是主体一种追求学习成就的倾向，是个体在学习活动中感到有某种欠缺而力求获得满足的心理状态。表现为学习愿望和学习意向，是驱动个体学习的根本动力，是学习动机产生的最根本的心理基础。2学习期待是个体对学习活动所要达到目标的主观估计。学习期待与学习目标密切相关，但两者不能等同。学习期待是学习目标在个体头脑中的反应。个体能否最终产生学习动机和行为，还需要外部条件，即诱因（能激起有机体的定向行为，并能满足某种需要的外部条件）学习需要是个体从事学习活动的最根本动力，学习需要在学习动机结构中占主导地位。学习期待则指向学习需要的满足，促使主体去达到学习目标。

学习动机的类型：1直接近景性动机（和学习活动直接相关）和间接远景性动机（和社会意义个人前途相关）2内部动机（内在需要）和外部动机（外部诱因）3普遍型学习动机和偏重型学习动机（布罗菲提出，学习动机来自兴趣，价值观等心理因素vs学习动机受学业成败，师生关系影响）

学习动机和学习效果之

记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人?或者再明确一点：中国人的特征是什么?即我们何以认为自己是中国人。这个问题，当时没有讨论出结果，也不会一下子就得出什么结果，因为我发现在探讨“中国人”时，我首先需要搞懂“中国”，而对于“中国”这个概念，我发现自己其实是所知甚少。“中国”是什么?其特点是什么?这个问题一直萦绕在心间，难以散去，直到最近读到费孝通先生的《乡土中国》，始有所明了。所谓“乡土中国”，其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提，理解今日的中国，必须深刻领悟传统中国的内涵，这恰恰就是当代中国人很少触及的。通过《乡土中国》的十四篇经典文章，让我们来领悟传统中国的概貌吧。

乡土本色：礼俗社会

通常历史教科书都会指出，土地所有权问题，是中国历代封建王朝兴亡更替的主要矛盾。没有土地，农民将失去生活的基本保障，除了揭竿而起，别无生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多数农民还是要固守这份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代传家。农民固守土地，终其一生，很少离开。所谓生于斯，长于斯，死于斯。在农业聚落，即乡村形成之后，由于人口缺乏流动性，农村生活具有很强的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方

第30卷第4期　　　　　　　　　　　　　　中南民族大学学报(人文社会科学版)　　　　　　　　　　　　　　　　Vol.30No.42010年7月　　　　　　JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences)　　　　　　　Jul.2010

费孝通与《乡土中国》

王铭铭,杨清媚

(北京大学社会学系,北京100871)

摘　要:费孝通《乡土中国》的写作有着广深的学术背景,《乡土中国》是费孝通对中国进行社会结构分析的尝试,他试图在理论上总结并开导实地研究,以构建中国社会特有的乡土伦理体系。如果说《江村经济》侧重讨论社会制度变革,那么《乡土中国》则在探讨与之相匹配的社会道德。《江村经济》与《乡土中国》之关系这条线索,贯穿了费孝通大半生对社会改革的种种设想。费孝通晚年对《乡土中国》有了一些新的思考,认为中国文化比“乡土社会”要复杂的多,并重申“文化自觉”的命题,对知识分子寄予了深切的期望。

关键词:费孝通;《乡土中国》;写作背景;乡土伦理体系

中图分类号:K825.1　　　　　　　文献标识码:A　　　　　　　文章编号:1672-433X(2010)04-00

概念理解是准确把握整本书精神内涵的重要环节，我们平常的阅读往往只在概念的名词上停留一下，不太往里走一步，探求书中概念的准确内涵。阐释概念是深化阅读的重要环节，因此，要阐释清楚、准确一个概念，往往要反复阅读一些相关语段，甚至要跨越章节阅读。在阐释概念的过程中会形成局部的逻辑关联。同时，要概括好一个概念，还可以锻炼语言的斟酌、筛选、组合能力。

1.村落:依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。

⒉熟悉社会∶因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。

3.面对面社群:由于人们终日面对面相处而形成直接交流会意有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。

4.文化:依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

5.差序格局:是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈。

6.自我主义:—切价值是以“己”为中心的主义。

7.团体格局:是指由各种各样由若干人组成的关系平等界限分明互相合作的团体构成的社会形态。

8.小家族:以父系关系为主线沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能的团体性社群。

9.家:亲子所构成的生