佛说优婆塞五戒相经白话

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

《佛说优婆塞五戒相经讲义》题库

《佛说优婆塞五戒相经》第1讲学习题库

1、试阐述儒家五常与佛教五戒律的会通之处。

2、按五戒的要求去行持但不受戒的人和受持五戒的人功德有何不同？ 3、小乘别解脱戒、大乘显宗菩萨戒，大乘迷宗三昧耶戒有何同异？ 4、解释下偈，并说明是那位大德的开示。 [无戒自利尚不成，欲能利他岂可能？ 是故无存贪有心，护持净戒佛子行。]

5、什么是戒法、戒体？ 什么是戒法与戒体的关系是不即不离非同非异常？ 6、佛说五戒的请法者是谁？在何处说？为什么佛要在此处说五戒？ 7、得皈依体要有哪两个条件？什么是三士道皈依体？ 8、什么是多分五戒？

9、为什么三乘戒律的共同基础是出离心？真实生起出离心的证量标准是什么？ 10、经和律的讲说者及说法处所有何同异？

《佛说优婆塞五戒相经》第2讲学习题库

1、五戒中每一戒对治烦恼的侧重点有何不同？

2、比丘受具足戒获得戒体的时间和居士受五戒获得戒体的时间有何不同？受五戒如何作三蕃观想？

3、受五戒若犯一条，戒体全破否？

4、若见坏人至寺院躲藏，应该报警否？犯杀戒否？ 5、犯杀戒须具几缘成不可悔？

6、试从四个方面比较犯杀生罪业的轻重有何不同？ 7、为什么不

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

优婆塞五戒相经笺要

杀戒第一

宋天竺三藏求那跋摩译 明沙门智旭笺要原集

│ 出自【在家律要广集】│

熙愿按：杀戒第一四字。论文义次第应在后文愿乐欲闻之后佛告诸比丘之前。而原本乃列于此。或译人偶不及检。今不敢擅改。特为注明。庶阅诵时头绪清楚。

闻如是。一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬而白佛言。欲所请求以自济度。惟愿世尊哀詶我志。佛言。可得之愿随王所求。王白佛言。世尊已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。唯愿如来亦为我等优婆塞分别五戒可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。

迦维罗卫中天竺国之名即世尊生处也。净饭王即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相。正表此五戒法乃是三世诸佛之父。依于五戒出生十方三世一切诸佛。讵可忽哉。

佛言。善哉善哉憍昙。我本心念久欲与优婆塞分别五戒。若有善男子受持不犯者。以是因缘当成佛道。若有犯而不悔常在三涂故。

上契佛意下契群机故再叹善哉也。憍昙即瞿昙是王之姓西国以称姓为敬故。受持不犯则当成佛犯而不悔则堕三涂。五戒为法界十法界皆趣五戒皆趣不过也。问。受持不犯当成佛道。受而犯者亦当成佛否。犯而不悔常在三涂。犯而悔者亦堕三涂否。答。受而犯者亦当成佛。惟不受戒则永无成佛因缘。犯而悔者不堕三涂。但犯分上中下三种差

《五戒相经笺要》 （第八讲 悟道法师）

片头字幕：[言持戒，且先守佛两句略戒，曰：诸恶莫作，众善奉行。此两句包罗一切戒法，了无有遗。此系如来戒经中语，文昌帝君引而用之《阴骘文》。此两句，泛泛然视之，似无奇特，若在举心动念处检点，能全守无犯，其人已深入圣贤之域矣。凡起心动念，不许萌一念之不善，则诸戒均可圆持。律，不独指粗迹而已，若不主敬存诚，即为犯律。而因果又为律中钢骨，若人不知因果，及瞒因昧果，皆为违律。念佛之人，举心动念，常与佛合，则律、教、禅、净一道齐行矣。]

佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！

今天这一集，我们继续跟大家介绍《五戒相经笺要》[笺要主]，就是作《笺要》这位主持的人，就是我们净宗九祖藕益大师，上一集我们还没有介绍完。

上一集我们介绍到，蕅益祖师年轻的时候，他也是一个读书人，读儒家的书。在我们中国，宋朝之后程朱辟佛，就是写一些言论来批判佛教，影响时间非常长，到了蕅益祖师那个时候，也受到这个影响。一直到民国初年，我们净宗十三祖印光祖师，我们看他的传记，年谱或者《文钞》，祖师自己也讲，年轻的时候读儒家的书，受程朱辟佛的影响，所以他们在年轻的时候也都诽谤佛法。蕅益祖师在明末清初，是明朝末年、清朝初年的

佛说阿弥陀经白话文

我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。

大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚么会称为「极乐」呢？因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其它

我是这样听说的。

一天，佛在迦维罗卫国的释氏精舍中，和一千二百五十位比丘一起。九月的斋日，一时间结束了。佛和弟子们，从神室出来，前往舍卫国的祇树给孤独园。在迦维罗卫国和舍卫国之间有一棵大树，名叫 尼拘类。这棵树高二十里，树枝分布覆盖方圆六十里。树上结的果子可以装数千万个十斗大的容器，尝在口中香甜美味，就好像蜜一般。那甘果熟后掉落下来，人民便去食用。食用后，一切众病都会去除，眼睛明亮。

那时，佛坐在那棵树下，许多比丘都在捡那果子吃。佛告阿难：“我观看天地万物，各有属于自己的原本因缘。” 阿难听后，即前行向佛作礼，长跪着问佛：“都有哪些原本因缘呢？这里的许多弟子都很想听闻，惟愿佛详细演说，开化教导我们这些未曾听闻的弟子。” 佛告阿难：“善哉，善哉！如果有乐于听闻的，一心听好啊。”

佛言：“人作福，就好比这颗树。本来只是种下一颗核，但后来核一点点长大，收益就无限了。

为人富豪尊贵的国王或长者，是从礼敬侍奉三宝而来。 为人大富饶，财物无限，是从布施中而来。

为人长寿，没有疾病，身体强壮，是从持戒中而来。

为人长相端正，肤色洁白，容貌光鲜第一，手掌和身体柔软，口气香洁，看见他（她）姿态容貌的，无不欢喜，且看着不感觉厌烦。这是从忍辱中而来。

为人精

《佛说阿难四事经》

我是这样听说的。

一天，佛在拘夷那竭国，临近灭度时。阿难对佛说：“我想到个问题：天、龙、鬼神、帝王、民众与佛相见，听闻佛的教导，无不欢喜。他们根据自己的意愿，或者出家当沙门，成就与真道相应的人。或者当居士，在家奉行五戒，死后往生天界。今日佛去世后，天、龙、鬼神、帝王、民众、以及佛的四辈弟子，将依靠什么获得福报，依靠什么获得救度？又将再去跟从谁，获得这些呢？”

佛言：“善哉，善哉。阿难，你内心慈善，多加怜悯天人等各类众生。各众生无不因你，获得救度。我去世后，世界被称之为‘五浊’。人众昏乱糊涂，内心的污垢自扰其人。世间多有颠倒，人众轻贱良善，尊重罪恶。这实在让人担心。世间虽然如此，却还留有我的经籍中真挚诚恳的戒律。只要人众尽心遵行这些戒律，福报自然归与其身，你不用为此忧愁。我虽然去世，但是佛经典籍仍继续存留在世间。六波罗蜜修行大法，不会因此被带走。修行人依此获得救度，而不是天神赐予。你们不明白我说的吗？” 阿难即说道：“但愿世尊再为我们演说。”

佛言：“大法有四件事。人可依靠它，获得福报，也可依靠它得成道果。这福报与获得佛身福报，完全相等。” 阿难又说道：“但愿佛为我解释这四件事。”

世尊言：“应当以慈心，

《佛说阿难四事经》

我是这样听说的。

一天，佛在拘夷那竭国，临近灭度时。阿难对佛说：“我想到个问题：天、龙、鬼神、帝王、民众与佛相见，听闻佛的教导，无不欢喜。他们根据自己的意愿，或者出家当沙门，成就与真道相应的人。或者当居士，在家奉行五戒，死后往生天界。今日佛去世后，天、龙、鬼神、帝王、民众、以及佛的四辈弟子，将依靠什么获得福报，依靠什么获得救度？又将再去跟从谁，获得这些呢？”

佛言：“善哉，善哉。阿难，你内心慈善，多加怜悯天人等各类众生。各众生无不因你，获得救度。我去世后，世界被称之为‘五浊’。人众昏乱糊涂，内心的污垢自扰其人。世间多有颠倒，人众轻贱良善，尊重罪恶。这实在让人担心。世间虽然如此，却还留有我的经籍中真挚诚恳的戒律。只要人众尽心遵行这些戒律，福报自然归与其身，你不用为此忧愁。我虽然去世，但是佛经典籍仍继续存留在世间。六波罗蜜修行大法，不会因此被带走。修行人依此获得救度，而不是天神赐予。你们不明白我说的吗？” 阿难即说道：“但愿世尊再为我们演说。”

佛言：“大法有四件事。人可依靠它，获得福报，也可依靠它得成道果。这福报与获得佛身福报，完全相等。” 阿难又说道：“但愿佛为我解释这四件事。”

世尊言：“应当以慈心，

【佛说信佛功德经】（白话文）（月下鸣丝桐 翻译 ）

月下鸣丝桐 翻译

如是我闻。一时佛在阿拏迦城庵罗园中。跟大众在一起。这个时候舍利弗尊者。在吃饭的时刻，衣服穿好了拿着饭钵。进入阿拏迦城里乞食。在城中乞食过后。回到自己居住的地方。把衣服收好了洗洗脚。把自己的位置铺好了坐下吃饭。吃完饭后。直接去佛居住的地方向佛请教。顶礼佛以后在一边站着。向佛合掌说到：世尊，我现在对佛非常有信心。为什么呢？因为佛的神通最胜无比。所有过去现在未来的沙门婆罗门等。还没有谁能知道佛神通到底有多广大。更不要说有比佛神通智慧广大的了。那些沙门婆罗门怎么能证于无上菩提呢？

佛说。善哉善哉。舍利弗。你擅长讲说非常深广的义理。你应该在大众中作师子吼令大众领受忆持。广泛的宣传义理。

舍利弗回答佛说。世尊，我现在于佛所生起的信心。是因为过去未来现在没有人向佛一样究竟圆满。也没有沙门婆罗门等能知道佛的神通智慧究竟有多大。更没有能超过佛神通智慧的人。他们怎么能证于无上菩提呢？

世尊对舍利弗说。你要知道。所有过去未来现在诸佛、如来、应供、正等正觉（即三藐三菩提）。皆具有清静的戒持、圆满的智慧、究竟的解脱、广大无量的神通、殊胜之行法。舍利弗。你不要以为只有现在的释迦牟尼佛具有此广大智慧