寺庙匾额的造型图片

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

匾额： 普济寺

普济禅寺 （正山门额，赵朴初书）

普门总持 （万寿御碑殿后，1989年普陀山建筑公司赠，胡铁生书） 天王殿 （1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书） 三洲感应 （天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献） 圆通宝殿 （1988年晋江石狮卢远戟、何金贞献）

法界藏身 （圆通殿前，明天启六年僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 应身慈济 （圆通殿，明天启六年白毫庵僧罔书，石狮陈赞灯等7人重立） 法轮常转 （圆通殿前，1991年澳门林玉荣等6人，香港苏其敏等2人献） 慈航普渡 （圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5人献） 普济群灵 （圆通殿内，清康熙三十八年御书）

佛光普照 （圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春山题） 有求必应 （圆通殿内，1987年晋江庄永水献）

殊胜境界 （圆通殿内，1991年石狮吴海法等2人献，赵明书） 华钟度水 （圆通殿内，1992年澳门蔡东生、杨静婷献，陈武书） 法雨慈云 （圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书） 实相庄严 （圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）

万德庄严 （圆通殿内，1993年福建石狮蔡经

福建寺庙汇总 福建各地的寺庙介绍

提起福建，人们就想到秀甲东南的武夷山，海上花圆城市的厦门，海上丝路各城泉州，海滨城市福州。作为中国东南部最热的旅游线路之一，福建之旅令人难忘。八闽大地不但有山川之胜，又有圆林之美，更有寺、塔、桥、土楼等古代建筑。其佛像雕刻制作工艺也堪称世界之最，座落在仙游的木雕铜雕佛像及高档仿古家具起古至今让诗人墨客，吟咏舒怀，留下了许多瑰丽的篇章。只要游客有时间和心情慢慢品味，一定会有意想不到的收获。

佛教是福建境内最有影响的宗教。东汉末年以降，至今已有1500多年的历史。在历史上信徒多，香火鼎盛。境内现有全国重点佛教寺院142座，位居全国前列。著名的有福州涌泉寺和西禅寺、崇福寺，厦门南普陀寺，泉州开元寺，莆田广化寺等。

福建有代表性的大寺庙普遍离市区不远，坐落之地环境清幽，是闹市参祥拜佛的绝佳之地。寺院建筑普遍经过仿古修葺，完整而不失岁月沧桑之美. 1.全国汉族地区重点保护寺庙——厦门南普陀寺

南普陀寺在厦门岛南部五老峰下。始建于唐代，为闽南佛教胜地之一。寺内天王殿、大雄宝殿、大悲殿建筑精美，雄伟宏丽，各殿供奉弥勒、三世尊佛、千手观音、四大天王、十八罗汉等，妙相庄严，海内外善男信女络绎不绝，香火鼎盛。

宜州市龙江街寺庙活动

寺庙的历史及其作用

20世纪80年代以来，随着社会发展转型，寺庙发展出现了许多新现象和新问题，尤其是佛教文化旅游经济的兴起，给寺庙发展带来了全方位和深层次的影响。寺庙及其形成的佛教文化旅游经济是当代宗教、经济和社会发展中的热点问题，引起了各界人士的普遍关注。但由于主客观因素的制约，学界有关这方面的研究成果并不多。在改革开放，经济迅速发展，人们追求文化精神下，寺庙已不仅仅是一种宗教活动的场所，在教化与未教化、开化与未开化的文学人类学似的表述中，他已经上升成了一种文化符号。郭松年《大理行记》中有一段记述元初大理的文字：

出州治十五里，路转峰回，茂林修竹，蔚然深秀，中而建峰神庙在焉。凡水旱疾役，祈请有征，州人赖之。 其地空而不耕，乃世祖驻跸之所也。近岁州建一佛寺，遇旦望焚香祝寿，盖以报圣恩之万一焉。

（1）

由此一段行记引申，即使是在经济并不怎么落后的地方，作为一种文化符号，寺庙仍然表述着比它本身更为丰满的寓意。 本文基于对宜州龙江街的寺庙的田野调查和文献收集的基础上，论述“这个寺庙的发展历史及其给在这个街道上的居民带来了什么样的影

宜州市龙江街寺庙活动

响”这一问题。寺庙在龙江街也并不仅仅是一种宗教，更是融洽居民的一种纽带，居民交流的一

大连寺庙

松山寺：佛教女众寺院，唐朝贞观十一年建，位于今西岗区唐山街2-8号。清乾隆、咸丰、同治、光绪年间及近年曾屡次重修。寺院紧凑精致，有神殿7间，僧居4间，民房16间，占地面积2100平方米。正殿为大雄宝殿。每年农历四月十八举行庙会。电话：83605880。

莲花山寺：佛教男众寺院。市内南石道街，森林动物园北门旁。寺院建筑风格为古典与现代的结合，规模宏大，气势壮观。有圆通宝殿、大雄宝殿、天王殿等。寺院内所有佛像全部采用岫岩碧玉雕琢而成，特别是大雄宝殿三宝佛为国内独一无二的金面玉佛。电话：82483333。

朝阳寺（西郊）：佛教男众寺院，位于大连西郊度假村柳树沟，大北顶山南麓。寺庙坐北朝南，翠峰相拥，碧水为伴。朝阳寺始建于清顺治年间，历史上香火鼎盛，原寺文革期间被毁。新寺于1996年建成，寺庙现由山门、天王殿、大雄宝殿、观音殿、客堂、斋堂、钟鼓二楼和东西配房组成两进院落。另有报恩堂、吉祥堂等。电话：84290305。 安山寺：佛教男众寺院。位于甘井子鞍子山村（夏家河子）。安山寺原名大寺庙，始建于唐初，四合大院，正殿居中，坐北面南，东西两厢是配殿，四周有院墙环绕。大殿供奉着地藏菩萨，配殿供奉着四大天王。1949年被拆除。1995年7月

各大寺庙的对联 上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。 下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。 乐山凌云寺。

上联：尔来礼拜乎？须摩着心头，干过多少罪行，向此处鞠躬叩首。

下联：谁是讲经者？必破出情面，说些警赫话语，好叫人入耳悚神。 宁夏同心清真大寺。

上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。

下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。 应县净土寺。

上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。

下联：不二法门，济颠醉去猛回头。 枣庄龙泉寺。

上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。

下联：其中如无活佛，何用这样庄严。 张大千题绍兴戒珠寺。

上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。

下联：只身眠净土，只道其中日月长。 张掖大佛寺。

上联：笑到几时方合口； 下联：坐来无日不开怀。 济南千佛寺。

上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等；

下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。 杭州灵隐寺。

大雄宝殿： 上联：净土莲花，一花一佛一世界。 下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。 台湾

成都武侯祠由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙等部分组成，占地约80亩（53000平方米）。是全国唯一的纪念蜀汉皇帝刘备、丞相诸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物馆。

惠陵、汉昭烈庙始建于章武三年（223），武侯祠建于南北朝。从南北朝至元代，三者彼此为邻、又各自分开。宋代任渊《重修先主庙记》中三者的位置是这样的：“惠陵……有庙在其东,所从来远矣,大殿南向,昭烈弁冕临之,东夹室以??后主,而西偏少南又有别庙,忠武侯在焉,老柏参天,气象甚古。”即惠陵在最西、其东稍南为武侯祠（约当今香叶轩位置）、其东北为昭烈庙。三者于洪武初合为一体。张时彻嘉靖二十六年（1547）《诸葛武侯祠堂碑记》说：“洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东、关张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中。”三者合一后，蜀人仍习称这复合体为武侯祠。明代末年,祠庙毁于战火。清康熙十一年(1672)修复。

成都武侯祠主体建筑坐北朝南,在一条中轴线上。依次是大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿、三义庙、古戏台七重,西侧是刘备陵园

成都武侯祠由惠陵、汉昭烈庙、武侯祠、三义庙等部分组成，占地约80亩（53000平方米）。是全国唯一的纪念蜀汉皇帝刘备、丞相诸葛亮等君臣合祀的祠堂。1961年国务院公布为第一批全国重点文物保护单位,1974年成立成都武侯祠文管所,1984年成立成都武侯祠博物馆。

惠陵、汉昭烈庙始建于章武三年（223），武侯祠建于南北朝。从南北朝至元代，三者彼此为邻、又各自分开。宋代任渊《重修先主庙记》中三者的位置是这样的：“惠陵……有庙在其东,所从来远矣,大殿南向,昭烈弁冕临之,东夹室以??后主,而西偏少南又有别庙,忠武侯在焉,老柏参天,气象甚古。”即惠陵在最西、其东稍南为武侯祠（约当今香叶轩位置）、其东北为昭烈庙。三者于洪武初合为一体。张时彻嘉靖二十六年（1547）《诸葛武侯祠堂碑记》说：“洪武初，以昭烈庙实为陵寝所在，令有司春秋致祭。蜀献王之国，首谒是庙，谓君臣宜一体，乃位武侯于东、关张于西，自为文祭之。盖至是武侯废祠，而乃以其碑碑庙中。”三者合一后，蜀人仍习称这复合体为武侯祠。明代末年,祠庙毁于战火。清康熙十一年(1672)修复。

成都武侯祠主体建筑坐北朝南,在一条中轴线上。依次是大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿、三义庙、古戏台七重,西侧是刘备陵园

唐代寺庙建筑特点

1 房脊为分开的燃烧的法轮

2 房檐 无飞檐

3 下面左右有阙门，无论任何人都需要在内静思一会，待心情平静后在登天阶上大殿。另外最左和右边的阙门是除皇帝外的人走的门，中间的天阶只有皇帝才可以走，应该共有九阙。另外，在自家门前也可有阙门，是官位的象征。

唐代寺院的平面布局，以殿堂、门廊等构成以庭院为单元的群体，实际是居住类建筑的佛教化。

唐代石窟寺的特点是很鲜明的。人力的伟美。

唐代建筑风格特点：舒展朴实，庄重大方，气魄宏伟，色调简洁明快

唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。

從宗教建築的地理位置看其等級

從唐代長安城設計中寺廟及道觀的位置可以看出當時的人把對神佛道的信仰甚至擺在了人間帝王之上。

唐朝長安城的歷史其實是從隋朝開始的，當隋文帝統一天下、建立隋朝後，仍定都於漢長安，選址於舊長安城的東南方，一片叫龍首原的地方。西元618年，唐取代隋統治天下，把隋朝都城改名為長安。

龍首原是一片地形類似龍頭形狀的平原。根據堪輿風水的說法，這裡有條龍脈，從秦嶺向北延至渭河，龍首原即是龍頭所在，是聚天地精華之地，四周的山川地勢圍繞著龍首原，其方向位置恰好形成一個八卦。這片平原肥沃

黄浦区:沉香阁

沉香阁位于黄浦区沉香阁路29号，占地2378亩，旧名慈云禅寺，是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院。是老城厢中重点古迹。盛于清代，排行于龙华、静安、玉佛三大名刹之后，是佛教活动场所。沉香阁原由豫园主人潘允端所建。潘于明万历二十八年（1600年）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”（据考，该佛像系隋代大业年间南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年）。明代之后，沉香阁迁址重建，曾改名为“慈云禅寺”，拥有丛林寺院规模，内有天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽蓝殿和应慈法师纪念堂等,与龙华、静安、玉佛三大名刹齐名。今沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品，香火终日兴盛。阁内现还开设尼众班，已成为全国最大的比丘尼寺院之一。1981年国务院颁文，将沉香阁列为全国142个重点开放寺庙之一。1989年为上海佛教协会收回，修复沉香阁和大殿。1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位，1994

年又被列为全国重点文物保护单位

地址：上海黄浦区沉香阁路29号

32路(福佑路丽水路口)终点站，