阿六头说新闻20180125

播新闻 说新闻 戏说新闻 主持人：赵金

嘉宾：蔡骐 湖南师范大学新闻与传播学院教授

赵:蔡教授，您好！

在我国，播报一直是电视新闻的传统表现方式。在这种方式中，新闻节目的播音员神态严肃，字正腔圆，语势稳健，非常讲究分寸感。但是，1998年陈鲁豫《凤凰早班车》的开播，带来了令观众耳目一新的说新闻方式，与传统的播新闻形成了强烈的对比。 蔡:这种变化确实是中国电视新闻史上的一个重要事件，说新闻的方式也很快为许多其他电视台的新闻节目主持人效仿，像中央电视台新闻频道的《社会记录》、经济频道的《第一时间》、湖南卫视的《晚间新闻》、北京台的《第七日》、江苏电视台城市频道的《南京零距离》、黑龙江电视台的《新闻夜航》、大连电视台的《21点直播室》等等。

赵:今年，说新闻的势头更是高涨，南京电视台隆重推出了《大刚说新闻》、杭州电视台的《阿六头说新闻》也盛装登场。如果说早期说新闻还是星星之火，处于边缘地位，那么今天它已成燎原之势，取得了一种几乎是主流的地位。对这样一种变化，蔡教授，您怎么看？ 蔡:播与说作为电视新闻的两种表现方式，我觉得各有利弊。不过，由于长期以来中国电视新闻只有播这一种形式，因此，说确实让人感到新奇。再者，说新

篇一：佛说阿弥陀经 全文 权威完美打印版

【佛说阿弥陀经】

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识，长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿?楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。

“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时天雨曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以

f?shuōāmítu?jīng

佛说阿弥陀经

yáoqínsānzàngfǎshījiūm?lu?shíyì姚秦三藏法师鸠摩罗什译

jiǎntǐpīnyīnbǎn

（简体拼音版）

非卖品

(Not For Sale)

kāijīngjì

开经偈

wúshàngshanshēnwēimiàofǎ无上甚深微妙法

bǎiqiānwànji?nánzāoyù百千万劫难遭遇

wǒjīnjiànw?nd?sh?uchí我今见闻得受持

yuànjiěrúláizhēnshíyì愿解如来真实义

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南无莲池海会佛菩萨

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南无莲池海会佛菩萨

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南无莲池海会佛菩萨

佛说阿弥陀经

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如是我闻。一时佛在舍卫国，祇

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树给孤独园。与大比丘僧，千二百五

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十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：

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渚河路小学校本课程成果展示月系列活动

校本课程优秀教学设计评比表

课题 学科 说新闻知天下 年级 执教者 徐建霞 教材 分析 课程 分析 学情 分析 教学目标 教学重点 教学难点 教学准备 教学过程

教学环节 学生活动 教师活动 设计意图 板书设计 消息：带着露珠的新闻

教学目标

一、了解消息的特点和结构形式，学会迅速抓住消息的主要信息。

二、培养新闻意识和对社会生活的敏感。 三、能够运用所学的知识、撰写各类消息。

四、体会消息精练、简洁的语言特点，并在新闻写作中加以运用。

教学重点和难点

一、 对消息的结构和特点的把握是教学重点

二、 运用所学的知识撰写消息、为消息拟一则标题是教学难点

教学方法

“导-读-悟-写”四步教学法

教学课时 一课时 教学过程与步骤 一、导(用两则消息导入)

俗话说：足不出户，能知天下事。现代社会中我们可以依靠什么知晓天下大事呢？大家看大

屏幕（展示“新闻联播”片段、《人民日报》消息“北京申奥成功”）

是的，我们通过电视、报纸、网络知道天下大事，了解世界变化。而刚才

篇一：《阿狸.旋木花园》经典语录

《阿狸.旋木花园》经典语录

大猪妍

1. 每一株四叶草下面，都隐藏着一个童话世界

2. 只要相信，童话就会变成真实而美好的存在

3. 让平淡的生活变得奇妙和温柔，也许这就是童话的秘密

4. 伤痕是对英雄们的赞扬

5. 真的勇士，敢于为梦想而去冒险！

6. 有一个地方，我却一直，一直，走不到，你的心底

7. 因为有这些刺，爱情才更加地珍贵与美好

8. 即便很想一觉睡到天亮，也要半夜为你掖好背角

9. 即便疲倦不堪睁不开眼，也要坚持画到最后一笔落在纸上

10. 人生的海洋忽明忽暗，我们有时迷茫，有时惆怅，请相信，只要坚定地前行，最后依然歌唱

11. 就算狂风暴雨，云层之上还是晴空万里；就算浪涛汹涌，潜入深海还是一片宁静

12. 也许我们丢的不是梦想，那是什么，那是童年的自己

13. 总有一些衣服被遗忘在衣柜，直到整理的时候才想起，就如同散落在我们人生里的，那些被遗忘的人和回忆

篇二：阿狸经典爱情语录

阿狸经典爱情语录

1、“世界上睡得再久的午觉，也能等到醒来的时候......”“再长的旅行，也能等到终点到达的时候......”“再冷的冬天，也能等到过去的时候......”“再嘈杂的世界，也能等到安静的时候......”

2、阿狸把自己夹在晾衣服的绳子

佛说阿弥陀经通赞疏

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而護四生，洒法雨而湿九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大哉！迥抛空有之门，独颖断常之表。

佛者，觉道已圆。说者，悲心演法。阿弥陀者，无量寿也。经者，常法摄贯也，常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理。故云，佛说阿弥陀经也。经，如是我闻等。

赞曰：将释此经，略以六门料简，第一总叙源由，第二别明宗旨，第三彰经体用，第四翻译时人，第五论于顿渐，第六正释经文。

且初，第一、总叙源由者，佛从因地，发弘誓愿，愿渡众生，今赴宿因，故说诸法。故《法华经》方便品云：舍利弗，当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又寿量品云：每自作是念，

以何令众生，得入无上道，速成就佛身。若昔因中，若今果位，每皆发愿，愿令众生，犹如我身，得入佛道，故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观视四方，作师子吼，而说偈言

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨,大家好!阿弥陀佛!

我们这一次在无锡横山寺,与诸位菩萨在这里计划利用七天的时间来研究《佛说阿弥陀经》。这是一件非常殊胜非常不可思议的大事。大家知道,《佛说阿弥陀经》这部经典短小精干、言简意赅，在我们中国乃至全世界乃至十方佛土,凡是修行人,几乎就没有人没读过《阿弥陀经》；乃至许多人可以把它背诵如流。佛当年肉身住世,对于这部经典多次宣讲。从《无量寿经》的版本来看,流传到我们中国的就有十几种,都是在开示【阿弥陀佛】。那么我们这次宣讲的这个版本,是佛在讲《阿弥陀经》诸多经本中最简明扼要的一部。

自古以来宣讲开示《阿弥陀经》的法师,可以说是在讲解三藏十二部经中的人数最多的,各种各样的讲记版本也算是首屈一指。几乎读、讲《阿弥陀经》,念、拜阿弥陀佛,成为我们修行人一个最大的潮流、主流。所以我们把这样一部重要的经典给它宣示明白,至关重要。它涉及到我们如来家业能不能继承发扬光大下去；涉及到我们修行人到底能不能成佛；有多少人成佛；怎样成佛；要多少时间来成佛……可是这样的问题,我们发觉几千年以来很少有人研究。只知道去读、去讲、去念、去拜,读的对不对、讲的对不对、有多大的作用,却很少有人来过问。这是我们佛法的一种悲哀

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

佛说阿弥陀经

佛说阿弥陀经1

佛说阿弥陀经

南无本师释迦牟尼佛（三称）

【开经偈】

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇， 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 【莲池赞】

莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。 南无莲池海会佛菩萨（三称三拜）

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佛说阿弥陀经

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（三称）

fóshuōāmítuójīng

佛说阿弥陀经

yáoqínsānzàngfǎshījiūmóluóshǐ

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姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

rúshìwǒwén

yìshí

fózàishèwèiguó

qíshù

如是我闻，一时，佛在舍卫国，祗树

jǐgūdúyuán

yǔdàbǐqiūsēng

qiānèrbǎiwǔshírén

给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人

jù

jiēshìdà

āluóhàn

zhòngsuǒzhīshì

zhǎnglǎoshè

俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍

lì

fó

móhēmùjiānlián

móhējiāshè

móhējiāzhān

利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃

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móhējùchīluó

lípóduō

zhōulìpántuóqíe

延，摩诃俱絺罗，离婆多，周利槃陀伽，

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