三教九流江湖客

?三教?儒教、道教、佛教

?九流?儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家

?三皇?伏羲、女娲、神农

?五帝?太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼 ?三山?安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山

?五岳?〖中岳〗河南嵩山、〖东岳〗山东泰山、〖西岳〗陕西华山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

?五湖?鄱阳湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江苏〗、洪泽湖〖江苏〗、巢湖〖安徽〗 ?四海?渤海、黄海、东海、南海

?三清?元始天尊〖清微天玉清境〗、灵宝天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

?四御?昊天金阙无上至尊玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天后皇大帝、承天效法土皇地祗

?四大佛教名山?浙江普陀山〖观音菩萨〗、山西五台山〖文殊菩萨〗、四川峨眉山〖普贤菩萨〗、安徽九华山〖地藏王菩萨〗

?四大道教名山?湖北武当山、江西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山

?五行?金、木、水、火、土

?八卦?乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖风〗、坎〖水〗、离〖火〗、艮〖山〗、兑〖沼〗

?十八罗汉?布袋罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、沉思罗汉、伏虎罗汉、过江罗汉、欢喜罗汉、降龙罗汉、静坐罗汉、举钵罗汉、开心罗汉、看门罗汉、骑象罗汉、探手罗汉、托塔罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗

《藏外道书》第31册737-825页

三教搜神大全目录

儒氏源流 释氏源流 道教源流 玉皇上帝 圣祖尊号 圣母尊号 东华帝君 西灵王母 后土皇地祗 玄天上帝 梓潼帝君 三元大帝 东岳 至圣炳灵王 佑圣真君 南岳 西岳 北岳 中岳 四渎 泗州大圣 五圣始末 万廻虢国公 许真君 宝志禅师 卢六祖 三茅真君 萨真人 崔府君 普庵禅师 吴客三真君 昭灵侯 威惠显圣王 祠山张大帝 掠刷使 沿江游奕神蒋庄武帝 蚕女 威济李侯 赵元帅 蒿里相公 灵派侯 钟馗 神荼郁垒 福神 五盗将军 紫姑神 五方之神 王元帅 谢天君 大奶夫人 天妃娘娘 刘天君 王高二元帅 田华毕元帅 田吕元帅 副应元帅 槃瓠

繪圖三教明道正宗寶卷

[ 敬送緣人 ]

明道新篇目錄三十二章

惺密章 訪師章 辯旁章 大道章 品級章 河圖章 洛書章 生死章 性命章 魂魄章 身卦章 皈戒章 正心章 關竅章 養性章 接命章 嬰姹章 龍虎章 爐鼎章 藥物章 采漿章 得漿章 河車章 火候章 淋浴章 退付章 養胎章 面壁章 應念章 幻影章 脫殼章 朝謁章

惺迷章 诗曰：

荣华富贵不多期??酒色财气把命追 劝世回头早向善??修行悟道上天梯 天开子地开丑人生寅会??无极命九六人扎立根基 四部洲设下了酒色财气??原来子贪红尘被他所迷 龙旱劫有道家渡回两亿??赤明劫释度转两亿回西 到如今延康劫儒度午会??众乾坤心不善罪积山堆 皇天怒降劫运要收恶类??放下了十大劫将恶命追 无极尊命仙佛搭救愚昧??将大道须下凡点化回西 又无奈众乾坤迷于名利??送丹经指惺他反说希奇 他说是劝善人门头生易??凡夫体怎成仙要有根基 岂不知人本是三才之体??他就是有仙根材披人皮 朝闻道夕死可毫不在意??那天命之为性何曾遵依 教好生他反说是他吃的??见其生不忍死一盖不提 劝行善他说是饭都莫吃??有明善与复初化作灰泥 无极母哭儿女两眼流泪??九二子到和日才得回西 吾奉劝众乾坤收心回意??舍红尘修大道好上云梯

儒释道三教异同论

西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”

之类，就

浅论佛儒道三教之融合

产生于印度的佛教，为了能在中国本土传播，在最初的传入过程中主动与儒道结合，由于佛道儒三教本身又有某些契合和互补之处，所以从思想理论上看，佛教的发展史在很大程度上就是佛教与儒道的融合史。

佛教作为一种外来宗教，之所以能够在中国产生广泛而深远的影响，是因为它从传入中国后就开始主动寻求与儒道的融合，为佛教自身的发展提供丰厚的土壤。

一、佛儒道的结合

佛教与儒道的结合最先表现在译经上。根据现有记载，最早来华的译经大师是安世高，在他译出的佛经中就广泛使用了道家固有的“元气”、“无为”等概念，以至于在一定程度上改变了佛教的原意。例如，按照佛教的观点，“夫身，地水火风矣”，人身乃地水火风“四大”组成，但在安世高所译的《安般守意经》中却有“身但气所作，气灭为空”的说法，不但用“气”替代了风，而且用气来概括“四大”，代指人身。

这虽与佛意相左，却在相当长的时间内一直为佛经译注家所继承。安世高还以“无为”来解释佛教的安般守意，表示“涅磐”之义。安般守意，“安名为入息，般名为出息”，原意为通过数出入息而守住心意，消除烦恼，领悟佛教真谛，最后达到涅磐解脱境界。这与道家的清净无为显然不是一回事，但《安般守意经》中却说：“安为清，般为净，守为无，意为名，是清

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪

九年级初三教研工作计划

一、指导思想：

根据学校、教务处和级部的要求认真完成本学期九年级级部教学管理的各项任务，针对九年级上学期的教情学情做好级部的教学管理和服务工作（把本学期的各项教学工作放在整个一学年的整体全盘考虑），努力做到紧紧围绕教学这一中心环节开展工作，发扬级部求真务实，敢于创新，苦干实干，不断超越的特色，想尽办法、通过各种途径提高教学质量，把目标、方法、行动放在中考取得骄人成绩的角度上衡量。 二、现状分析：

九年级有20个教学班，班级整体发展趋于平衡，各班师资力量均衡。但是学生学习劲头还有待提高。大部分学生目前还没有中考的概念。因此，本学期的工作力度需要加大。 三、工作目标：

管理目标：强化教学管理工作，团结协作，凝聚集体智慧，务实苦干，工作到位。

学生的培养目标：培养自主学习与钻研精神，树立中考意识，确立学习目标。

教学目标：整体稳步推进，抓尖子生，提中等生，扶差等生，使整体得到提高。

四、工作措施：

1、级部教学日常管理工作

（1）以教学检查为抓手，及时了解级部教学的基本情况。 本学期要完成开学、期中和期末三次常规教学检查，及时了解级部教学的基本情况，明确各教研组的教学计划和教学

践行班长管理的艺术

——“三教轮岗”的新体验

2012年7月3日 邢海铂

感谢园领导及有经验的教师时时刻刻对我的帮助与指导，鼓励与鞭策，有了您们的教诲，我对班长工作有了更深的认识。通过又一年的时间工作，我慢慢摸索、慢慢领悟这“班长管理的艺术”。

工作8年的我可以很自信地说我是一名“专业”的老师。作为一名“班长”，我还需要向身边的老班长多学习，多请教，多积累管理的技巧。对我而言，管理是一门高深的“学问”，但是，管理似乎又像是一门特殊的“艺术”。它可以没有理论知识的铺垫，但是必须有工作技巧。

今年的我，工作中最大的挑战，也是我认为自己需要提高的部分就是“班长工作”。“三教轮岗”这个新名词，对于我、李金、刘丹、侯萌并不陌生。我们四个人在今年亲身体验了了“三教轮岗”的班级工作。管理以人为本，以人作为核心。因此，在“三教轮岗”的班级管理工作中，核心的人物就是“幼儿、家长、班级成员（教师）”，以下是我今年在这些方面做的思考与感悟：

一、营造温馨的气氛增进相互的“了解”

班级中幼儿、教师、家长三方的关系都很融洽。校园加固初期，开展了亲子活动“洼里儿童乐园、乐土陶艺、体育节”等等，家长对动的开展都很满意。教师在相互相处中建立了深厚的友情。工作中，都能够互相关心，帮助。

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。关键词：儒佛道；三教关系；中国佛教佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而中国佛教发展的历史其实也是一部三教关系史。源远流长的中国思想文化经过数千年的递嬗演变最终形成了以儒家为主、以佛道为辅的“三教合一”的基本格局。从三教关系中来透视中国佛教发展的历史，有助于我们更好地把握中国佛教乃至整个中国思想文化的特点。一产生于印度的佛教，由于文化传统和社会背景的不同，它在许多方面都与中国固有的思