净宗法门读哪些经书

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

1

四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

《往生论注》序

《往生论注》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。 《往生论注》,二卷(或作一卷),中国北魏释昙鸾(476～542)撰。 《往生论》系公元五世纪时,印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈,并造长行引申述释,具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文,僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中(527～529)在洛阳见菩提留支,留支授以《观无量寿经》,昙鸾遂专宗净土而注释此论,并大宏净土念佛法门。

本书分两大部分:上卷解释偈颂,为总说分;下卷解释长行,为解义分。 总说分释五念门,即是往生净土的业因:一、礼拜门,二、赞叹门,三、作愿门,四、观察门,五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门,第三行尽二十三行是观察门,末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净,有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净,其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就,又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。

解义分立十科:一、愿偈大意,二、起观生信,三、观行体相,四、净入愿心,五、善巧摄化,六、离菩提障,

净土宗经释问答

（2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问）

问：《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一，怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义，对往生有信心？

答：《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一，可是自古以来对《阿弥陀经》的解释，很少以净土宗的立场来解释。

譬如，天台宗是以《法华经》开宗的，智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它，因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是，他宗的人来解释《法华经》，譬如吉藏大师，或者窥基大师，或者别的著名法师对《法华经》的解释，天台宗的人是不认可的，因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候，一定是以智者大师的注解为准，因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典，我们要学习《阿弥陀经》，就要以净土宗的解释为标准。可是，我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的，《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的，《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释，怎么能三根普被？因为这些都不是净土宗的解释。

问：以前看的时候没有考虑这么多，只见是有关的就拿来看。

答：对，

【一向专称──不虑烦恼业障】

有的莲友还是有疑问：「念佛当然重要，可是心里有贪瞋烦恼，

有时候还很重，冒出很恶毒的念头，想管都管不了，怎么能不管

呢？不管不是更凶了？恶毒的念头一来，就造恶业，不去管它，

任它胡作非为，不会牵引我们下地狱吗？」

大家说会不会？不会！如果不念佛，那恶念、恶业肯定牵引

我们下地狱，既然念佛，即使有恶念、恶业，也不会下地狱。如

果念佛还被恶念、恶业牵引下地狱，那谁还念佛？念佛还有什么

用？我们之所以要念佛，就是因为本身的恶念想管也管不了。你

能管得了，当然好，菩萨、阿罗汉就管好了。但问题是凡夫自以

为管好了，其实它不过换了一个面孔来了而已，换了一个你比较

喜欢的面孔。微笑的、和善的、干净的面孔，谁不喜欢？喜欢就

上了当，因为它本质还是恶的。面目狰狞的敌人虽可恶，但至少

能认识它，不会上当受骗；面带微笑的敌人更危险，让你防不胜

防。如果以佛法解脱为标准，人天善法本质还是恶染不净，不能

解脱。何况一般人连这一点人天诸善也还做不到呢？

那怎么办？念佛！

那恶念炽盛呢？还是念佛！念佛，交给阿弥陀佛管。不管是

多么凶恶的烦恼敌，阿弥陀佛都能制服；再怎样巧装的烦恼敌，

阿弥陀佛都能认得破。所以，把烦恼交给阿弥陀佛去处理是最稳

【一向专称──不虑烦恼业障】

有的莲友还是有疑问：「念佛当然重要，可是心里有贪瞋烦恼，

有时候还很重，冒出很恶毒的念头，想管都管不了，怎么能不管

呢？不管不是更凶了？恶毒的念头一来，就造恶业，不去管它，

任它胡作非为，不会牵引我们下地狱吗？」

大家说会不会？不会！如果不念佛，那恶念、恶业肯定牵引

我们下地狱，既然念佛，即使有恶念、恶业，也不会下地狱。如

果念佛还被恶念、恶业牵引下地狱，那谁还念佛？念佛还有什么

用？我们之所以要念佛，就是因为本身的恶念想管也管不了。你

能管得了，当然好，菩萨、阿罗汉就管好了。但问题是凡夫自以

为管好了，其实它不过换了一个面孔来了而已，换了一个你比较

喜欢的面孔。微笑的、和善的、干净的面孔，谁不喜欢？喜欢就

上了当，因为它本质还是恶的。面目狰狞的敌人虽可恶，但至少

能认识它，不会上当受骗；面带微笑的敌人更危险，让你防不胜

防。如果以佛法解脱为标准，人天善法本质还是恶染不净，不能

解脱。何况一般人连这一点人天诸善也还做不到呢？

那怎么办？念佛！

那恶念炽盛呢？还是念佛！念佛，交给阿弥陀佛管。不管是

多么凶恶的烦恼敌，阿弥陀佛都能制服；再怎样巧装的烦恼敌，

阿弥陀佛都能认得破。所以，把烦恼交给阿弥陀佛去处理是最稳