禅学论坛

云南师范大学期末论文

科 目： 禅学艺术与创意 学 号： 114050051 姓 名: 专 业：

外国语学院英语教育112班

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禅理

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摘要：禅宗作为一门佛教派别，其起源于印度，而其发展和光大却在中

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国。千百年来我国的知识分子通过对禅宗的了解与思考，创造性地发展了禅宗，使得它成为我国佛教影响最深远的一门流派。禅宗本身就承载了我国相当一部分优秀的文化传统。禅宗之所以能长传不断，并被我国人民所接纳，其中有其道理。禅理把自然之理和人类之理很好的结合，使人们受益匪浅。 关键词：禅理；禅宗；自然；

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序言

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禅宗说，放下屠刀，立地成佛。这说明什么呢？成佛在瞬间，人人可成

佛，关键在觉悟，方式无所谓。这是一个智慧的境界，一个自由、自觉和自然的境界。禅宗是一种中国的学问，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征流派之一。我们中华民族智慧的结晶最早有周易，然后有先秦诸子，再然后有禅宗，禅宗代表了中国智慧的一个新的阶段。

一、禅宗思想的理论

湖南工业大学课程考试论文

题 目

考 试 科 目： 考 试 时 间： 考 生 学 号： 考 生 姓 名: 考 生 专 业：

中国哲学 10408200124 陈明建 通信工程

禅理

陈明建

（湖南工业大学 计算机与通信学院通信101班）

?

摘要：禅宗作为一门佛教派别，其起源于印度，而其发展和光大却在中国。千百年来我国的知识分子通过对禅宗的了解与思考，创造性地发展了禅宗，使得它成为我国佛教影响最深远的一门流派。禅宗本身就承载了我国相当一部分优秀的文化传统。禅宗之所以能长传不断，并被我国人民所接纳，其中有其道理。禅理把自然之理和人类之理很好的结合，使人们受益匪浅。

? 关键词：禅理；禅宗；自然；

禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直

指人心，见性成佛。可是关于禅的文字，是所有汉地佛教宗派经典文字最多的。所以禅宗的超越性，不但是超越了文字，同时也是超越了不立文字，超越了

禅、禅学与学禅---耕耘先生
2008年04月17日 佛教在线 点击：次
一、禅与中华禅

谈到禅，范围太大，我们分两个部分来说明：

(一) 全称的禅

全称的禅就是广义的禅，它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。

禅的范围很广，这些禅定，有的是为了调身、修身；有的是为了调心；有的是为了求得生命的解脱；有的是求得自己益寿延年，目的都不同，而且这些跟禅宗的禅绝不一样。

(二) 特称的禅

今天我们要讲的是特称的禅，也就是宗门禅。什么叫做宗门禅？为什么称为禅？禅的基本含意是中国的三代禅让，也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位，这个皇帝就退位，禅宗的禅多少含有这个意思。为什么呢？因为从西天二十八传都是一个传一个，把衣钵传下来表法信，表示这个人得到了布大的心传。由达摩传到中国来，也是一个传一个，到六祖以后才广泛的传授。

我们知道，二祖把法传给三祖，二祖就不再说法，就退位离开他的寺院到别的地方去，和光同尘，遁迹市廛。三祖也是如此。五祖把法传给六祖以后，他也不再说法了，别人问他，他说：“佛法南行。”“谁得了？”“能者得之。”

　　前些时候，我在新华书店购了本《名家经典散文学生阅读经典之文化哲理》用于补补我对知识的渴望。在这本书里面，我看到了施蛰存老先生的一篇名为《禅学》的散文;里面分析了三首代表‘渐悟’和‘顿悟’的著名偈语：

　　神秀一首：

　　身是菩提树心如明镜台

　　时时勤拂拭莫使有尘埃

　　慧能二首：

　　菩提本无树明镜亦非台

　　佛性常清净何处有尘埃

　　心是菩提树身为明镜台

　　明镜本清净何处染尘埃

　　施蛰存老先生在问中有说到：这三首偈语，五十年前读的时候虽觉得神秀说的是老生常谈。慧能说的倒是玄妙深刻。他终于得传祖师衣钵，当之无愧。可是，现在我重读这三首偈语却有新的‘悟入’；也不知道我进步了，还是退步了。

　　我不知道施蛰存老先到底是进步了还是退步了，可我却有不认同的看法；我没学过禅学，也没做过深入的研究。不过，认真反复念了几遍后，也算有点施蛰存老先生说的‘悟入’……

　　施蛰存老先生以修辞观点分析到：神秀可以说‘心如明镜’，却不能说‘心如明镜台’。‘明镜’是镜子，而‘明镜台’是安置镜子的本座子或架子。施蛰存老先生做的这个分析我赞同。而施蛰存老先生随后说慧能犯了不少错误我就不赞同了。先看‘菩提本无树’；施蛰存老先生对这句话分析道：这句简直不通。菩提树结的果实是菩提子，菩提子

　　前些时候，我在新华书店购了本《名家经典散文学生阅读经典之文化哲理》用于补补我对知识的渴望。在这本书里面，我看到了施蛰存老先生的一篇名为《禅学》的散文;里面分析了三首代表‘渐悟’和‘顿悟’的著名偈语：

　　神秀一首：

　　身是菩提树心如明镜台

　　时时勤拂拭莫使有尘埃

　　慧能二首：

　　菩提本无树明镜亦非台

　　佛性常清净何处有尘埃

　　心是菩提树身为明镜台

　　明镜本清净何处染尘埃

　　施蛰存老先生在问中有说到：这三首偈语，五十年前读的时候虽觉得神秀说的是老生常谈。慧能说的倒是玄妙深刻。他终于得传祖师衣钵，当之无愧。可是，现在我重读这三首偈语却有新的‘悟入’；也不知道我进步了，还是退步了。

　　我不知道施蛰存老先到底是进步了还是退步了，可我却有不认同的看法；我没学过禅学，也没做过深入的研究。不过，认真反复念了几遍后，也算有点施蛰存老先生说的‘悟入’……

　　施蛰存老先生以修辞观点分析到：神秀可以说‘心如明镜’，却不能说‘心如明镜台’。‘明镜’是镜子，而‘明镜台’是安置镜子的本座子或架子。施蛰存老先生做的这个分析我赞同。而施蛰存老先生随后说慧能犯了不少错误我就不赞同了。先看‘菩提本无树’；施蛰存老先生对这句话分析道：这句简直不通。菩提树结的果实是菩提子，菩提子

尊敬的各位领导、老师，大家晚上好！我要讲的题目是：

如何在新课改理念下转化“学困生”

一、数学学困生的形成原因：学科原因

数学是一门抽象性和逻辑性都很强的学科，它对数学学习者的抽象思维和逻辑思维的要求都很高，学生要想学好数学，一定要善于思考，勤于总结。但我们发现大多数的学生在数学学习中懒于动脑，不善于思考，只是依靠一味的死记硬背，遇到实际问题，便束手无策，不久便认为数学学习很枯燥和乏味。

二、初中数学学困生的心理特征分析

(1)认知水平低，对整体的感知能力差。数学学困生对数学题的理解不准确，往往只注意一些孤立的条件，忽视对数学题间的内在联系与隐蔽条件的分析，因而容易产生理解上偏差及解题上的失误。

(2)心理波动大。数学学困生的心理不稳定，受外界因素的干扰和自身心理因素的制约，影响听课质量和教学秩序、纪律。

(3) 对数学考试有心理障碍。往往在数学考试中无法得到正常发挥，这种考试障碍严重影响学困生正常数学水平的发挥，使学困生得不到满意的数学成绩，心理上得不到满足感和成就感，久而久之，就会对数学学习产生厌恶的情绪。

(4) 依赖性重。面对老师提出的数学问题不愿思考，等待老师最终宣布答案。 (5)渴求进步，但自觉性和自制力差。数学学困生也强烈要求进

篇一：中国散文网

我的世界你曾经来过

南国沿海的城市，在冬至时分也不是那么冷。听一曲离殇，唤起你我曾经走过的那段从鲜花盛开到枫叶飘落的岁月。也许是前世许下的情缘，于千万人中与你相知到相识，你给我的世界增添了一道美丽的风景线。

你如花儿般开在春天，开的那么娇艳！那么芬芳！我沉醉在这个美丽的世界，微闭双眼站在你身旁享受着你给我带来的那阵阵馨香。我喜欢你在阳光下向着我含情一笑，我时常抚摸你的花瓣想让这花香余留在我的指间带回书房。嗅着你的香气入我甜蜜梦乡。

日久的情在每个寂寞的夜晚相思成灾，望着多少次月落西窗，残残圆圆地轮回着。又有多少次屏前相视确又不能真正相见的那种痛的时刻。多少行深情的文字敲响在键盘之中；多少回音响中传送的声波回荡在寂静的夜空，跟随着彼此的心弦跳跃在网络之中迅速地传递。

不现实的网络情缘总会让那么多人能感受到另一种心跳与期盼，它能弥补我们现实中不曾有过的那种神秘感觉。它或成为我们网络生活中不可缺少的调料。深知彼此都是浮云，终将随风飘去，但都很珍惜浮云飘过的那段路程。前世的注定让你在我的今生中播放一段插曲，我不曾嗜望与你携手到老，相濡以沫，只求能留一段美好的记忆永藏心底。

你如花儿一般盛开，又如花儿一般凋零，望着你飘零的花瓣慢慢消失在我的世界。

安翔禅学读书会活动手册

（2015年版）

一．安翔禅学读书会理念

上海安翔禅学读书会（简称禅学会）由上海安翔心理信息研究所倡导，顾国忠任主讲老师，非盈利性的读书沙龙。在没有正式注册之前，禅学读书会由上海安翔研究所主持。

现代社会，物欲横流，人心浮躁，生命萎靡，丧失本性，真假不分，善恶不辨，美丑颠倒，处于单面社会，成为单面人。救世必待救心，吾等应该重整旗鼓，重视精神生活，提高生活的质量，完成生命的觉醒，迈向幸福之道。

禅要求明心见性，心即人心，性即佛性；性可引申为人生宇宙之真谛。禅是生活，是智慧；禅是人生实践，是本然生命。故知禅超越哲学和宗教，不需要吾等皈依。总之，禅是真实的人生。从运用易经预测咨询来讲，最高的境界不仅仅的学习得来的，而是在学习基础上靠长期修炼达到的。

禅学会以禅为主体进行研习和修炼。以禅为体，以密为用，以律为基，以净为归。禅是佛法之精华，禅是经纲，经是禅网；提纲正网，了禅见经。同时了解其他文化和宗教，探索适合大科技的知识经济的信息社会的现代禅。禅学会择善而从，达到增加知识，启迪智慧，平和心态，净化心灵，所谓悟能和悟净。通过系统的研习而获得生命能量，进而体验法喜禅悦，自利利人，自觉觉他，自度度人。

自2012年下半年至2014年

二祖晚年行迹

上一次研究过达摩祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。

“祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四）

二祖接受初祖的教导与指点，得法以后，成为中国禅宗的第二代祖师。能被称为一代宗师，在人们的心目中，仅“次于佛”的地位。可是，二祖晚年的形迹，却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗，几乎都忽略了这些问题。

原来二祖得法以后，在洛阳一带，宏法利生，接受四众的皈依，过了三十四年，传法于三祖后，就“韬光混迹”，不大注意穿着与仪表，经常出入茶楼酒馆，或与屠夫们交往，有时候在大街小巷与人交谈阔论，有时候又与一般劳役工人打交道。大家看到他这些奇奇怪怪的行为，就问他：师是修道的人，应该遵守一切宗教戒律才是，为什么变成这样呢？二祖回答说：我自己在做“调心”的功夫，要你们来多管闲事干嘛？！

我们看了以上记载，不禁要发出疑问：二祖年轻的时候，为着求道，不但精通了世间的一切学问，最后还赔上了一条膀子，他求道的精神，是那么精勤诚恳。到了晚年，反而到世间被人认为最卑陋下层的地方，这又为着什么呢

对供电企业在当前形势下 用电检查工作的有关探讨

吴建民

改革开放以来，特别是经过20多年的发展我国的工业现代化水平的快速提高，中国的电力事业作为国家建设的先行者无论在电网建设和电源建设都有了突飞猛进的提高，但是为国家建设做出重大贡献的供电企业中的用电检查工作及用电检查队伍建设却远远跟不上社会向前发展的步伐。据调查了解有些地区的供电企业中的用电检查工作及用电检查队伍建设目前处在可有可无的状态之中，有的供电企业虽然还保留着用电检查岗位，但也名不副实，偶尔出去催一催欠费就成了用电检查工作的主要作用。有的供电企业售电量和客户量比以前翻了几番，而用电检查人员及设备的数量不但没有增加，反而在减少，显然在人员的数量和质量配备上跟不上时代发展的需要。这其中有社会的原因也有我们自身观念的原因，经过深入调查我认为现在的形式下用电检查队伍建设不但不能削弱还必须加强，用电检查工作在现在的历史条件下大有可为。下面就供电企业中用电检查队伍建设的必要性和用电检查工作的重要性及工作内容谈一谈自己的看法。

1.关于用电检查反窃电工作必要性及内容的探讨

1.1前几年，违章用电和窃电的主体主要由部分居民、个体企业和高耗能企业组成，其行动方式主要以孤军作战为主、属小打小闹；近年来