道家内观法

《内观丹》

内观丹是道家全真七子马丹阳后裔馬自成为继承和弘扬光大道教，经过多年的修炼悟道，从练外丹提升中丹在到内丹练，是一个从繁琐的过程到简单易懂一个至的飞跃和过程，是一个从寻丹问道千百年空前绝后大道至简的突破。内观丹的传播虽然要比内观禅传播的力度慢一些，但内观丹出自与华夏本土和华夏文化一样源远流长。内观丹是早期道家信徒在修道成神仙同天合一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它以性命双修长生成道明心见性为法门，继承了中华上下5000年东方哲学中的天道、人道、阴阳八卦五行等学说，结合道教的修炼行实践，构成一套东方文化的宇宙观、人生观、世界观的生命哲学和人体科学的观念既天人合一模式 ！ ——不学道，不足以成智者。不行道，不足以行天下！

“道可道，非恒道；天有三宝日月星；地有三宝水火凤；人有三宝精气神！《道德经》人法地，地法天，天法道，道法自然！内观丹学认为：天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，天是大宇宙，人是小宇宙！天人同构，天人合一。”仙丹不必外求，“以身心为鼎炉，精、气、神为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。而在体内凝练结丹的修行方式。运用神内观丹田的方法来修炼内在的天地

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内观禅法心得体会

篇一：四念处内观禅的基本要求和用功方法 四念处内观禅的基本要求和用功方法 ——大愿法师内观禅修开示

诸位善知识，从今天晚上开始，我们进入到四念处内观禅修的实修。首先，我们应该感恩十方三宝的加被和常住的成就，也非常随喜大家能够真正放下，来参加此次的实修。今晚主要是讲一些注意的事项，基本的用功方法，对于整个课程做一个简介。

有两类人是不适合参加的，或者说是不需要参加的。首先一类的是已经与某一个法门很相应，那么可以不参加。比方说修习金刚乘的本尊法，能够很清晰地自在本尊，那么不需要来参加这个基础的修法。还有一类是身心还有比较大的障碍，也不太适合。从身体上面来说，如果有非常严重的心脏病或者糖尿病等等，无法坚持长时间的禅修；或者心理上面有很大的困扰，心情完全难以平静，那么是不适合参加的。 还有一个要求是：希望无论我们以前学习过什么样的法

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门，在此次的课程之中都不要掺杂进来。你不要说“我打坐觉得心里面很多妄念，我可不可以拿起念珠来念阿弥陀佛？”——不可以。或者说“我可不可以持咒？”——不可以。 所有的其他任何法门，我们不需要评判她的优劣高下，但是既然大家来

道家自然主义观的阐述

道家作为我国优秀传统文化，其生命哲学独树一帜。道家站在自然宇宙观的高度，以一种更为开阔的视野和更强的理性精神来看待人的生命价值。它尊重生命，崇尚回归自然，以超脱的眼光追求生命的超越和精神自由，充分体现了生命本真的自然关怀。自然是道家思想的核心内容和价值，是道家思想体系的重要 组成 部分。在道家思想 体系 中，自然是一种观念和态度，也即自然而然、顺其自然的状态，而非当今所说的大自然、自然社会。道家认为，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、 道家自然主义生命观的基本内涵

（一） 自然是生命之源

道家注重人与自然的联系，将人置身于自然的大坐标系中来考量人的生命价值，认为人的生命来源于自然，自然之“道”是生命的起始点和最后的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，自然之“道”是万物之母，也是生命之本，生命源于自然又复归于自然，人、天地和自然是密切联系在一起的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

（二） 生死自然而然

道家将人类的生死变化纳入宇宙万物大化流行之中，认为生命由生到死的变化犹如春夏秋冬四时更替，是一种自然现象。老子认为，生命产生于“道”，经过生长发育到衰老死亡，最后又复归于“道”。庄子继承并发展

论道家和道教的性别观

道家、道教的性别观是一种强调两性和谐的性别观。在两性地位问题上, 道家、道教认为男女同“道”, 其社会地位应该是等同的。在看待两性之间的差异问题上, 道家、道教强调“阴阳并重”, 对男女两性的性别价值同时加以肯定。在两性关系问题上, 道家、道教追求“阴阳和合”的境界, 亦即男女两性和谐共生、构成有机统一体。 道家是指以老子思想为宗脉的学术派别。道教是指汉末张陵创立的以道为信仰的宗教。由于道教主要通过吸取道家思想而形成， 道家创始人老子同时被道教奉为始祖， 因而道教在很多方面深受道家影响， 性别观就是其中之一。对于男女两性的地位、如何看待两性之间的差异以及两性关系应处于怎样的状态等问题， 道家、道教看法大体一致， 以下即对这两者性别思想的主要观点加以厘析。 一、男女同“道” 在两性地位问题上， 道家、道教要比儒家、佛教开明得多。虽然道家、道教没有明确提出男女平等的口号， 但是它们的性别思想具有平等主义色彩。道家、道教的男女平等思想建立在它们的“道”论基础上。 “道”是道家和道教的最高范畴。道家和道教一致认为，“道”是天地万物的最终根源。老子多次论及这一点， 如“道者，万物之奥”(《道德经》六

【修真要论】道家秘传之《清微炁法》《调息法》

清微气法 在道家原经名为《清微丹诀》，撰人不详。底本出处：《正统道藏》洞真部众术类第一卷。

《清微隐真合道章》第一 上药三品，神与气精，保精生气，炼气生神。形炼其神，则可以留形住世。而形者，神气宅也。是故身安者，其精固，精固则其气盈，气盈,则其神全，神全故长生。若乃精虚则气竭，气竭则神迁，神迁则死矣。故不死者，炼精成气，炼气成神，炼神合道，能事毕矣。道法云乎哉，全形者，即炼精之谓也。须其六根断绝，一念真纯，以时入室，端坐凝神，定息良久，即鞭赤龙。上击七十二天龙，则离火自降，坎水自升，往来结於黄庭，伏其真气，炼其阴，邪，冷汗自出。如此五遍，合周天三百六十五之数，阳光遍体为纯阳，则全形气之道，宿殃自解，万病消除。不憎不始，不欲不淫，然后炼气合神也。夫炼气者，冥心定息，元寂绵绵，神室内守，炁入丹田，脐中动息，绵绵续续，两手抱脐，丹火温温，六根定安，物我两忘，乃炼气之道。行无狂步，言无疾声，然后炼神合道也。夫炼神者，入室端坐，神气既息，不出不入，心无二用，一念无着，视而不见，听而．不闻，炁住而为息，神入而成胎，昏昏默默，杳杳冥冥，意游长空，见一景物光如金橘，非内非外，守其物矣。如月之光，如镜之

道家固精法之大锁龙功

大锁龙功是用于固精封门之用的一种辅助修炼的方法，也是道家南宗中双修术的基础入手功。其方法分为两种，一种是在小便时训练，一种是专门训练。 第一种是提收功（此法只适合男性修练），在小便时，不要将小便一次撒完，而是要分九次左右将尿分次撒出。当尿撒出一部分以后收缩会阴，提收尿道口，将尿收住，第一次提收时，要将尿意完全收至没有时再撒第二次，后八次可依收放，收、放节奏进行。

此法是训练控制在修丹时精液流出的一种简易行却十分见效的秘密法窍，长期坚持习练一可为出世法中丹道筑基打下基础，二可为入世法中增添夫妻感情，延长性生活时间之用。

此法再尿憋得越急时，越要分次撒时，则效果更好，初练时可能略有不舒服感。坚持一段则习惯成自然。第二种提纵功，姿式盘坐可躺着均可，提纵功分三个部位练习。

第一，练习收缩性器官。

闭眼，全身放松，用意念支配你的阴茎睾丸（女性为阴道）把它向上向内提收，停留五秒，再放松，如此反复练习，逐渐延长停留的时间，这是基本上与前述提收功中忍尿所牵扯到的肌肉属于不随意肌，即不能由意念随意肌，道家南宗与藏密双修法中首先必须练成这一步基础功，此法一天可做几次，每次做五分钟即可，不要持续做太长时间。 第二，练习收缩会阴部。

同第一部姿

学生生活中如何应用内观

葛印卡老师

以下是葛印卡老师在Dhamma Giri法岗，2002年9月18至29日的十日课程慈悲日当天，为来自Symbiosis Centre of Management、HRD (SCMHRD)以及Symbiosis Centre of Information Technology (SCIT)的学生所作的演讲。经过修改以刊登于内观通讯。

这里要讲几句话帮助你们了解，如何把在此所学到这个绝妙的方法，应用在日常生活里。如果你们不能在日常生活里应用它，那就枉费了这十天参加课程。它并非仪式或典礼；它是生活的艺术。学习如何在生活中保持内在安详与和谐，并帮助他人过得安详与和谐。要怎么利用这个方法来达成这个目的呢?

身为学生，你们很幸运，学院的院长了解这个绝妙方法的功效，并提供你们学习的机会。这方法不但能在学生生活中帮助你，在毕业后也有助益。你可能成为主管、政府首长或是企业的老板。

身为学生，有些人可能容易紧张，即使对于所学科目已研读并充份了解，但考试时却紧张地全部忘记而无法正确做答。你可能拿了低分或不及格。透过学习这个方法，紧张感会减低。每当发现自己变得紧张，就睁着眼睛专注在呼吸上几秒钟。只要几秒或几分钟专注于呼吸。你们

我国自古封建社会崇尚儒家思想，而儒家美学思想也在中国美术领域占领了很大一部分。然而道家也是中国传统的指导思想，所以，道家美术思想在中国美术领域的指导意义也就值得一提了。儒家的美在人心，立足于社会，讲求人伦道德的完善，人格的健全，着眼于现实社会的稳定、有序、和谐之美；道家的美在自然，立足于宇宙，讲求大音希声、大象希形的虚无飘渺之美。

道学首先摆脱儒学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的美学。天道运行有其自然而然的原理在，道学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家美学发展出迥然不同于儒家美学或其他美学思想和流派的审美观和价值观。道家美学的审美观和价值观具有自由性特征，主要体现在艺术美、人格美与自然美领域。

道家美学是一种自由性特征的美学思想。有虚静说这一说。这体现在三个方面，艺术美领域，人格美领域和自然美领域。道家美学肯定了主体进行审美或艺术创作活动时所必需的虚静心态，同时也就预设了一种精神解放和心灵自由即自由性的思维定式。道家美学高度肯定了人的生命价值，强调个性发展，确立了自尊、自适与自由的人格模式。它是站在宇宙自然立场上来看待人的，重视的是

人物心性才情的变化会呈现出九种征象。征就是征知。九征就是从神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言等九方面的外在表现，来征知一个人内在的性格特质??本文首先指出人物才性是秉阴阳五行而生成，由此推出人的五种性格和道德属性。进而提出才性鉴定的可能性。其次，指出人的素质以“中和”为贵。最后。主要论述了人的才情变化可通过九种外部表现征象来观察。

平陂之质在于神

明暗之实在于精

勇怯之势在于筋

强弱之植在于骨

躁静之决在于气

【原文】

盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。苟有形质，犹可即而求之。

【译文】

人物的本质是出于情性，关于情性的道理，非常玄妙而深奥，如果没有圣人超常的洞察力，有谁能够探究清楚呢?凡是有血气的生命，没有不包含天地混元之气为其本质的，没有不秉承阴阳两面的因素而树立根性的，没有不容纳金、木、水、火、土五种元素而成形的。如果具备了形貌气质，就可以探究其本性了。

【原文】

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质必平淡无味，故能调成五材，变化应节。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿夕卜明。圣人淳耀，

浅析中医眼科常用内治法

摘要：眼睛是心灵的窗户，元稹在其《崔微歌》中亦有“眼明正似琉璃瓶，心荡秋水横波清。”的描述。中医眼科学具有悠久的历史，它积淀了我国人民几千年来与眼病作斗争的丰富经验，目为视觉器官，具有独特的生理病理特点，这些特性决定了中医眼科在治疗眼病方面的重要地位。本文从理论与临床两个方面对中医眼科的内治法在眼科中的应用进行探讨。

关键字： 中医眼科 内治法 功效

中医眼科，自《龙树眼论》、《银海精微》、《秘传眼科龙木论》、《目经大成》、《审视瑶函》等专著问世后，才真正成为一门专科学科，因眼睛属于视觉器官，是人体中最精细复杂一个器官，也是人体最重要的感觉器官，因此它有许多独特之处。中医眼科学是我国人民的智慧结晶，有其独特的辩证方法和治疗路径，应加以重视，以提高临床疗效。

中医内治法广泛用于内、外障眼病，尤其对内眼疾病更具独到之处。中医眼科常用内治法有如下几类：

一、祛风清热法

本法是外障眼病最常用的治疗方法之一，用于治疗外感风热而引起的眼病。 临床常见症状：局部可见病起突然，胞睑红肿，痒痛畏光，流泪，白睛红赤，黑睛浅层生翳，然后瞳神缩小，伴随目珠，眉棱骨疼痛等。全身症状见恶风发热，头痛流涕，苔薄黄，脉浮数等风热表证的表现。