苏洵项籍论原文及翻译

篇一：苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

宋：苏洵

原文：

义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

《乾·文言》曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。”呜呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！

圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人

篇一：苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

苏洵《史论·利者义之和论》原文及翻译

宋：苏洵

原文：

义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。苟宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饿死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何恤天下之人？而其发粟散财，何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。

《乾·文言》曰：“利者，义之和。”又曰：“利物足以和义。”呜呼！尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而已。圣人聚天下之刚以为义，其支派分裂而四出者为直、为断、为勇、为怒，于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。是其为道决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反，而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。故君子乐以趋徒义，而小人悦怿以奔利义。必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！

圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之，有利义也。与人以千乘之富而人

王楠 20140515 中国古代文学

苏洵“论”体文浅谈

虽位列“唐宋八大家”之中，苏洵给人的感觉仿佛是因了儿子的缘故，以“三苏”这一组合的形式而被囊括进去的，流传下来的作品数量也远不及其二子，且多是散文，于诗词方面的造诣更是无法与长子苏轼相提并论。但是，事实并非如此。只怪苏轼名声太大，他光芒万丈的身姿之下难免会投下一片阴影，恰好遮住了父亲那虽不张扬却独具一格的身影。也怪我们平时将目光过多的投给了苏轼兄弟，其实细细品味老苏之文，一定会有惊喜，令人读后不禁感叹“姜还是老的辣”呀。

一、 老苏其人

苏洵，字明允，号老泉，四川眉州人。《苏轼族谱》记载，他们家族是初唐文章四友之一苏味道的后裔，“苏氏出自高阳(古帝歂顼)而蔓延于天下。唐神龙(705——707年) 初, 长史(苏) 味道刺眉州, 卒于官, 一子留于眉州。眉之有苏氏, 自是始。”①

虽为名门大族，苏洵少时并不是一个奉儒守官的传统儒家弟子，据记载，苏洵少时落拓不羁，任侠使气，不喜读死书，而是喜欢到处游历，在其《忆山送人》一诗中有这样的诗句：“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。山川看不厌，浩然遂忘还。”②可见其性格中叛逆不安的一方面，这与其日后形成的纵横

篇一：初中课外文言文导读《唐太宗论弓矢》阅读答案附翻译

唐太宗论弓矢

上谓太子少师萧瑀曰：朕少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加，近以示弓工①，乃曰皆非良材，朕问其故。工曰：木心不直，则脉理皆邪②，弓虽动而发矢不直。朕始悟向者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务③，其能遍知乎?乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见④，问以民间疾苦、政事得失。

导读：唐太宗治下的贞观盛世，其主要成因就是他能够知不足然后能自反也，知困然后能自强也。治理天下是这样，读书上进不也如此吗?

注释 ：①近以示弓工：近来把它给造弓的工匠看。②脉理皆邪：木头的纹理都不正。脉理，指木纹。③务：事务。⑩数延见：经常召见。数（shu ），屡次。

精练

一、解释加点的词

1．上谓太子少师萧瑀曰( ) 2.朕始悟向者辨之未精也( )

3．木心不直，则脉理皆邪( ) 4.况天下之务，其能遍知乎( )

5．联少好弓矢( )( )

二、翻译

1．自谓无以加。

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2．乃令京官五品以上更宿中书内省，数延见，问以民间疾苦、政事得失。

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三、唐太宗说：以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能遍知乎？

1.识之犹未能尽

+ 六国论 苏洵

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。 或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡与战败而亡者，其实亦百倍。叫秦之所大欲，诸侯之所大患，固在不战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以矛人，如弃草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，

篇一：《李生论善学者》阅读答案

李生论善学者

【原文】

王生好学而不得法。其友李生问这曰：或谓君不善学，信乎？王生不说，曰：凡师这所言，吾悉能志之，是不亦善学乎？李生说之曰：孔子云学而不思则罔，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何心谓之善学也？王生益愠，不应而还走。居五日，李生故寻王生，告之曰：夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，虽欲改励，恐不及矣！王生惊觉，射曰：余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。

【译文】

王生爱好学习而不得法。他的朋友李生问他说：有人说你不善于学习，是真的吗？王生不高兴，说：凡是老师所讲的，我都能记住它，这不也是善于学习吗？李生劝他说：孔子说过学习，但是不思考，就会感到迷惑，学习贵在善于思考，你只是记住老师讲的知识，但不去思考，最终一定不会有什么成就，根据什么说你善于学习呢？王生更恼恨，不理睬李生，转身就跑。过了五天，李生特地找到王生，告诉他说：那些善于学习的人不把向地位比自己低的人请教当成耻辱，选择最好的人，跟随他，希望听到真理啊！我的话还没说完，你就变了脸色离支，几乎要拒绝人千里之外，哪里是善于学习的人所应该具有的（态度）呢？学习的人最大的忌讳，没有超过自己

Of Study

Studies serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse;and for ability, is in the judgment and disposition of business.

读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。

For expert and execute, and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, come best form those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for

《项脊轩志》是一篇借记物以叙事、抒情的散文。文章通过记作者青年时代的书斋，着重叙述与项脊轩有关的人事变迁借“百年老屋”的几经兴废，回忆家庭琐事，抒发了物在人亡、三世变迁的感慨。这次白话文为您整理了古文项脊轩志原文及翻译（最新3篇），希望能够给予您一些参考与帮助。

篇一：作者介绍 篇一

归有光，字熙甫，号震川，曾在嘉定（现上海嘉定）讲学二十余年，学生很多，称他为“震川先生”。唐宋散文以唐宋八大家成就最高，清代散文的主流则是桐城派。归有光的散文对清代影响很大，桐城派代表人物姚鼐将归有光视为唐宋八大家和桐城派之间的一座桥梁，元明两代除归氏外别无他人，由此可见归有光文学地位之高。

归有光是明代主要文学流派唐宋派的代表人物。唐宋派提倡学习唐宋文，推崇文从字顺的语言风格，针对复古派对前代散文的剽窃，提出“直抒胸臆”的创作主张，重视在文章中抒发自己的真情实感。唐宋派主要成就在散文方面，以归有光散文成就最高。

归有光自幼苦读，9岁能文，可惜仕途不顺，35岁中举人，后连续8次考进士不第。8次！他直到60岁才中进士（活到老学到老），授县令职，一生郁郁不得志（悲哀可想而知）。归有光屡试不第的悲惨遭遇使得他在回忆书斋，回忆对自己期望值极高的亲人时，自然而然的带有一种悲凉的感

辽宋夏金历史

宋朝文学家苏洵传

“守道安贫，不营仕进”

苏洵（1009—1066），字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川）人。年少不学，他自己说：“少不喜学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。”①欧阳修也说他“年二十七，始大发愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文辞”。但因他不擅时文，举进士不第。庆历五年（1045），37 岁，因举制策入京。正值庆历新政失败，范仲淹诸人多被贬逐。他很失望，在后来写的《上欧阳内翰第一书》中说：“洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。”

由于目击时艰，再加上制举不中，苏洵对于国家的前途和自己的仕途都颇灰心，于是且不求仕，“悉取所为文数百篇焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经百家之说”，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其精粹，涵蓄充溢，抑而不发久之①。后为知益州张方平所赏识。嘉祐元年（1056），苏洵携子苏轼、苏辙，带着张方平的推荐书信，入京谒见韩琦、欧阳修。这时又值欧阳修等庆历新政时期的人物用事，欧阳修立即向朝廷推荐苏洵，在《荐布衣苏洵状》中说：“眉州布衣苏洵，履行淳固，性识明达，亦尝一举于有司，不中，遂退而力学。..其人文行久为乡闾所称，而守道安贫，不营仕进。”此后

篇一：高中离骚原文及译文

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替我揩着眼泪啊声声长叹，哀叹人生道路多么艰难。我虽崇尚美德严于责已，却早晨进谏晚上就丢官。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 我佩戴惠草啊他们指责，爱好采集茝兰又来攻击。 这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察我的心情。那些庸人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。

固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。世俗本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变措施。 违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。 忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。宁可马上死去魂魄离散， 媚俗取巧啊我坚决不干。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 雄鹰不与那些燕雀同群， 原本自古以来就是这样。方与圆怎能够互相配合，志向不同何以彼此相安。

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚！

宁愿委屈心志压抑情感，忍受责骂和耻辱。保持清白节操死于直