武陵文化就是巴文化

重视地名文化，就是重视我们的历史

——访中南大学中国村落文化研究中心教授胡彬彬

作者：本报记者 龙军 《光明日报》（ 2015年04月15日 02版）

“每一个地名都折射出中国历史文化的变化”，说起地名文化，中南大学中国村落文化研究中心教授胡彬彬强调，“重视地名文化，

就是重视我们的历史”。

“地名的故事·那些历史那些乡愁”系列报道近日在本报陆续刊发，地名文化引发专家学者的关注。地名文化应如何传承和保护？

改名现象该怎样理性看待？带着这些问题，记者专访了胡彬彬教授。

记者：您如何看待“地名文化”？

胡彬彬：“地名文化”作为一个概念，实际上包括了地名语词文化和地名实体文化两个层面。地名语词揭示了地名的语源文化内涵，

地名实体文化体现了其所指代实体的地理、历史和乡土等。地名语词文化和地名实体文化互相依存，密不可分，二者共同构成了地名文

化的全貌。地名文化记录着人类社会发展的历程、民族的变迁与融合、人们生活环境的发展变化，是重要的民族文化遗产。

记者：我国的地名文化具有哪些基本特征？

胡彬彬：我国地域辽阔，历史悠久，民族众多，每一个地名都折射出中国历史文化的变化。因此，我国的地名文化具有延续性、地

域性和多元性三个显著特征。

团结进步 科学谋划 携手开创武陵地区康氏文化研究事业的新纪元 努力为建设文化强国做贡献

——在武陵康氏文化研究会成立大会暨2012年度工作会议上的讲话

（2012年2月4日）

康阳恒

各位宗亲、各位代表：

在这新春佳节之际，我们武陵地区康氏族人与远道而来的宗亲们在这里欢聚一堂，共同谋划武陵地区康氏家族事业新局面，首先我谨代表武陵康氏文化研究会筹委会向各位宗亲和各位代表致以热烈的欢迎和衷心的感谢，并向大家送上新年最良好的祝愿！

党的十七届六中全会提出了建设文化强国的战略目标，文化作为一个民族的精神血脉，也是一个家族的灵魂。有了先进的文化做支撑一个民族的振兴就指日可待，一个家族的振兴也指日可待。党的十七届六中全会刚刚吹响了文化建设的号角，必将谱写出我国文化建设的新篇章。作为党的事业的坚定拥护者，今天我们康氏族人在龙山举行武陵康氏文化研究会成立大会，几百年来第一次把武陵地区康氏族人团结在一起，共谋家族发展大计，也必将开启我们武陵地区康氏家族事业的新纪元，争取努力为建设文化强国目标做贡献！

抚今追昔，怀想当年我们的先祖由于战乱、水患或其他一些

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原因背井离乡、深入不毛，开拓洪荒，来到武陵地区繁衍生息，几百年的时间过去了，我们康氏族人在武陵地区散

破碎机行业的竞争就是文化的竞争

破碎机行业的竞争就是文化的竞争

随着我国国民经济的飞速发展，国内基础建设也是一片繁荣景象，国外各大企业都看好当前最有发展潜力、最有利可图的中国市场。因此，国外企业纷纷落户中国，形成了激烈的市场竞争局面。

破碎机创新本身就是一种文化，中国的自动化技术起步比较晚，发展过程中大部分都是以国外的先进技术为依靠，使很多客户习惯了大品牌的产品，不愿意再尝试国产品牌的破碎机产品。类似恶性循环般的枷锁制约着中国技术的发展，使得破碎机工业技术的自主创新能力薄弱。

尤其是当自主创新成为一个行业的主推力时，产业的发展便拥有了持续不断的动力。产业乃至破碎机行业的竞争就是文化的竞争，围绕自主创新的一个最关键的问题就是对于知识的尊重，对人才的尊重和对知识产品的尊重。化验仪器我国的破碎机行业在自主创新的道路上做出了很多有益的贡献，在坚持自主品牌的道路上做的十分出色，不仅实现了产业的自身发展，坚定了产业的自信心，他们应该成为我国很多金属破碎机行业的榜样。

武陵地区康氏文化研究会成立大会暨宗亲联谊会

策

划 方

案

2011年11月

武陵地区康氏文化研究会成立大会暨宗亲联谊会

策划方案

按照中华康氏文化研究会、湖南分会关于加快各地分会成立进程的要求，结合中华康氏文化研究会成立大会、四川以及梅山成立大会的相关活动经验，在上级领导和各地宗亲极为关注的情况下，为积极做好我武陵地区康氏文化研究会成立工作，特制定本方案，提供筹委会工作安排。

一、活动口号

团结统一 科学谋划 实现弱族向强族的转变 开创武陵地区康氏家族各项事业新纪元

二、活动原则

活动隆重热闹不失地方特色 努力树立地区康氏家族新形象

三、人事管理及安排

为确保本次活动的成功举办，加强筹委会的团结协作，提高工作效率，保证本次活动的顺利实施，现制定人事管理方面的有关规定，其中主要包括以下几个方面：

(一)人力配置及其任务：

1.成立大会组委会，实行主任负责制，对全体筹委会成员负责，其主要职责：

a.制定组委会的工作方案和实施细则；

b.统筹组委会的日常工作，协调工作组的关系。

C.成立大会前定期7天召开一次例会，总结一周的筹备工作进程； 2.副

砚山县黑巴草场文化旅游综合开发

项目建议书

一、项目描述

（一）项目名称：砚山县黑巴草场文化旅游综合开发项目 （二）建设性质：新建

（三）项目所属行业：文化旅游

（四）项目简介

1、项目建设地点：云南省文山州砚山县阿舍彝族乡鲁都克村民委大黑山；

2、项目简述

本项目以阿舍彝族乡优美的自然景观和彝族风情文化为基础，以也已建成的3万亩人工草场和牧野景观为依托，以已完成总体规划的砚山县听湖景区旅游集散地为支撑，集观光、健身、体验、集训等项目于一体，进行综合开发、展现彝区生态文化、草山文化、野牧文化的魅力，景区建成后，预计年接待游客10.8万人次；

3、产品介绍

（1）民族文化运动村：赛马、斗牛、射箭、摔跤、民俗、民族歌舞等项目；

（2）滑草场；

（3）其他旅游项目：越野车、野外生存、滑翔伞、攀岩等

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训练项目；

4、项目在本地区的作用和地位

（1）对景区及周边2万亩和石漠化地貌区域进行退耕种树、种草治理改善生态环境；

（2）开发利用文山州高海拔山区的生态景观；

（3）安置400—500人直接就业或间接就业，促进该地区少数民族群众脱贫致富；

（4）砚山县成立了黑巴草场综合开发领导小组，并将本项目作为全县文化旅游开发的重点项目。

（五）项目实

汉字文化

----趣味拆字 徐浩芳

课程目标

1. 激发学生对汉字的热爱，提高学生对汉字认知与审美 2. 了解汉字与中国文化的关系 3. 培养学生对汉字与中国文化的热爱

课程内容

拆字历史 拆字理论 拆字方法 拆字应用 课程实施

课堂讲授引导 自主合作交流 课程评价

重评价过程 学生出勤 课堂参与 自主合作 教学用具

Ppt 多媒体

教学要点

1， 了解拆字的历史 2， 掌握拆字理论 3， 学习拆字的具体方法 4， 熟练拆字的应用

教学过程

一， 了解拆字的历史。

拆字历史由来

拆字，亦称“测字”，隋代名“破字”，宋代叫“相字”，旧时的一种迷信。汉字属象形文字，一个字往往可以拆成几个字，古人常常用这种拆字法，来判断人事因果，预言吉凶祸福。据考证，拆字这种迷信源于汉代。《后汉书·蔡茂传》载：“（茂）梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。以问主薄郭贺，郭贺离席庆曰：‘大殿者，官府之形象也。极而有禾，人臣之上，禄也。取中穗，是中台之位也。于字失禾为秩，虽曰失之，乃所以得禄秩也。’” 后来，有以拆字为业者，称“测字先生”。其方法是先让析疑者随手写一字，测字者根据该字

中国茶文化

品种：

主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶、黑茶。

功效：

茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。

茶文化：

中国人饮茶，注重一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。利用园林或自然山水间，搭设茶室，让人们小憩，意趣盎然。

历史起源：

中国是茶的故乡，是世界上最早发现茶树、利用茶叶和栽培茶树的国家。茶树的起源至少已有六七万年的历史。茶被人类发现和利用，大约有四五千年的历史。 唐代茶文化的形成

公元780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化黄茶形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶

概念：

主流文化是一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化。

亚文化（subculture）:又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值与观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。

亚文化的产生过程其实质就是享乐型个人主义最终战胜“英雄个人主义”和集体主义的过程。 产生这个过程的原因：托克维尔认为是一种不可阻挡的历史趋势、人性的趋势，即人心要求“平等”（“条件均等”）。 亚文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为人种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚

文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文化和乡村文化等。由于亚文化是直接作用或影响人们生存的社会心理环境，其影响力往往比主文化更大，它能赋予人一种可以辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精神风貌和气质。

两者关系：

陈霖 笔名林舟，苏州大学凤凰传媒学院教授，文学博士，新闻传播系主任。主要从事当代文学

文化,交际,跨文化交际

Intercultural Communication

Tutor:Tiger Wang

文化,交际,跨文化交际

Structure of this Book本书共8章，内容简要列明如下：Chapter 1: Culture(文化), communication(交际), intercultural communication(跨文化交际) 4h — basic definitions,difficult to understand Chapter 2: Communication between cultures— verbal communication (言语交际) 4h Chapter 3: Communication between cultures— nonverbal communication (非言语交际) 4h – basic knowledge about communication, not difficult Chapter 4: Contrasting cultural values (文化价值观比较) 6h – important & difficult

文化,交际,跨文化交际

Structu

200911081929 杜洪伟 马克思与现代美学 吕黎老师 读书报告六

浅谈主流文化对亚文化的收编

雷蒙德·威廉斯在《马克思主义与文学》一书里谈到了主导文化、残余文化与新兴文化之间的关系，通过对各个文化过程的考察，他认为，对于众多不同社会之中的文化过程的表述，需要做出直接的历史区分和内部区分，具体说来，威廉斯在作历史区分与内部区分时发现，残余文化同主导文化处在相互取代甚至彼此对立的关系中，残余文化与有效的主导文化总保持着一定的距离，然而，在大多数情况下，最后的结果是，，残余文化因素中的某些部分、某些表述必须被主导文化收编。主导文化在大多数情况下是不允许其自身之外存在着太多的残余经验和实践，至少要求他们补危及主导文化。关于新兴文化，威廉斯强调，新文化的兴起往往是伴随某一新兴阶级的形成，新阶级通常是新的文化实践的发源地，新兴文化的处境和残余文化面临的几乎一样，当这种文化的兴起达到具有取代性或与主导文化对立的程度时，主导文化对它的试图收编就开始了。威廉斯将收编看作是文化局限性的产物，毕竟，没有任何一种文化是无所不包的，文化是阶级的产物，阶级又是社会斗争的结果。因此，文化注定不可能无所不包，主导的文化就必然要消灭其余文化，消灭的有效途径之一就是收