系辞传原文及译文及注释

《汉书·霍光传》原文及译文

2016-08-03 zsxluck 转自 Emily瑤

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《汉书·霍光传》

【原文】

霍光字子孟,票骑将军去病弟也①。父中孺②,河东平阳人也③,以县吏给事平阳侯家④,与侍者卫少兄私通而生去病。中孺吏毕归家,娶妇生光,因绝不相闻。久之,少兄女弟子夫得幸于武帝,立为皇后,去病以皇后姊子贵幸。既壮大,乃自知父为霍中孺,未及求问。会为票骑将军击匈奴,道出河东,河东太守郊迎,负弩矢先驱⑤,至平阳传舍⑥,遣吏迎霍中孺。中孺趋入拜谒,将军迎拜,因跪曰：\去病不早自知为大人遗体也⑦。\中孺扶服叩头⑧,曰：\老臣得托命将军,此天力也。\去病大为中孺买田宅奴婢而去。还,复过焉,乃将光西至长安,时年十余岁,任光为郎,稍迁诸曹侍中⑨。去病死后,光为奉车都尉光禄大夫⑩,出则奉车,入侍左右,出入禁闼二十余年,小心谨慎,未尝有过,甚见亲信。 【注释】

①票骑将军：官名,地位仅次于大将军。票骑,通\骠骑\。去病：即霍去病,西汉名将。 ②中(zhònɡ)孺：即霍仲孺。中,通\仲\。

③河东：郡名,今山西境内黄河以东之地。平阳：县名,在今山西临汾南。 ④给(jǐ)事：供职,服役。 ⑤先驱：在前面领路。

⑥传(zhuàn)舍：古代

《旧唐书·张允济传》原文及译文

《旧唐书·张允济传》原文及翻译

旧唐书

原文:

张允济，青州北海人也。隋大业中为武阳令，务以德教训下，百姓怀之。元武县与邻接，有人以牸牛注依其妻家者八九年，牛孶产至十余头，及将异居，妻家不与，县司累政不能决。其人诣武阳质于允济，允济曰：“尔自有令，何至此也？”其人垂泣不止，具言所以。允济遂令左右缚牛主，以衫蒙其头，将之诣妻家村中，云捕盗牛贼，召村中牛悉集，各问所从来处。妻家不知其故，恐被连及，指其所诉牛曰：“此时女婿家牛也，非我所知。”允济遂发蒙，谓妻家人曰：“此即女婿，可以牛归之。”妻家叩头服罪。元武县司闻之，皆大惭。又尝道逢一老母种葱者，结庵守之，允济谓母曰：“但归，不烦守之。若遇盗，当来告令。”老母如其言，居一宿而葱大失。母以告允济。悉召葱地十里中男女毕集，允济呼前验问，果得盗葱者。曾有行人候晓先发，遗衫于路，行十数里方觉。或谓曰：“我武阳境内，路不拾遗，但能回取，物必当在。”如言果得。远近称之，政绩尤异。迁高阳郡丞，时无郡将，允济独统大郡，吏人畏悦。及贼帅王须拔攻围，时城中粮尽，吏人取槐叶藁节食之，竟无叛者。贞观初，累迁刑部侍郎，封武城县男。出为幽州刺史。寻卒。

(《旧唐书?

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《战国策·齐策一》

选自《战国策·齐策一》。《战国策》是一部先秦历史文献，国别体史书，记载一些“谋臣策士”。邹忌，战国时齐国人。讽，讽谏，用暗示、比喻之类的方法，委婉地规劝。齐王，齐威王。纳，接受。

yìzhāoguān昳丽：光艳美丽。 朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。

服，穿戴。 窥镜：照镜子。

shú城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，

城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美，

而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？” 就又问他的妾：“我同徐公比，谁美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呀？” qiè

客曰：“徐公不若君之美也。”

客人说：“徐公不如您美。”

客之美我者，欲有求于我也。”

客人认为我美，是想有求于我。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，

如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的嫔妃和身边的亲信，没有不偏爱您的；

宫妇：宫里的妃子。

蔽：受蒙蔽，这里的意思是因受蒙蔽而不明。 bì

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏； 齐威王说：“好！”就下了命令：“所有的大臣、官吏百姓

赠新平少年 李白

韩信在淮阴，少年相欺凌。屈体若无骨，壮心有所凭。

一遭龙颜君，啸咤从此兴。千金答漂母，万古共嗟称。

而我竟何为？寒苦坐相仍。长风入短袂，内手如怀冰。

故友不相恤，新交宁见矜？摧残槛中虎，羁绁鞴上鹰。

何时腾风云，搏击申所能？

【译文】

韩信在淮阴的时候，有市井少年欺凌他。

他屈体而就，形若无骨，而其胸中却怀有雄心壮志。

他一遇上汉高祖这样的真龙天子后，从此叱咤风云。

后来对在淮阴接济过他的漂母报以千金，获得了被人称赞的千古美名。

而我今天如何呢？苦寒相仍，坐立不宁。

长风带着寒气吹入了短袖，袖手取暖却手冷如冰。

故友不相体恤帮助，而新交不予怜悯同情。

就像老虎被囚在笼子里，雄鹰被拴在臂驾上。

何时才能高飞入云，长天搏击，一申所能呢？

【注释】

⑴新平：原邠州，天宝元年（742）改为新平郡，治所在新平县，即今陕西彬县。《旧唐书·地理志》：“关内道邠州，开元十三年改豳为邠，天宝元年改为新平郡。“

⑵“韩信”二句：据《史记·淮阴侯列传》，韩信少

《童蒙须知》朱熹

原序

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达，兹不复详著云。

【注释】童蒙：幼稚愚昧。《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。”涓洁：洁净，清洁。《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。”修身：陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。”治心：修养自身的思想品德。穷理尽性：穷究天地万物之理与性。《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。指经典或《尚书》。南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。”昭然：明白貌。《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。”晓达：通晓。

【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究

杂诗三首·其二原文、译文、注释及赏析—DOC版

杂诗三首·其二

唐代：王维

原文

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

赏析

诗中的抒情主人公（“我”，不一定是作者），是一个久在异乡的人，忽然遇上来自故乡的旧友，首先激起的自然是强烈的乡思，是急欲了解故乡风物、人事的心情。

开头两句，正是以一种不加修饰、接近于生活的自然状态的形式，传神地表达了“我”的这种感情。“故乡”一词迭见，正表现出乡思之：“应知”表现出了解乡事之情的急切，透露出一种儿童式的天真与亲切。纯用白描记言，却简洁地将“我”在特定情形下的感情、心理、神态、口吻等表现得栩栩如生，这其实是很省俭的笔墨。

关于“故乡事”，那是可以开一张长长的问题清单的。初唐的王绩写过一篇《在京思故园见乡人问》，从朋旧童孩、宗族弟侄、旧园新树、茅斋宽窄、柳行疏密一直问到院果林花，仍然意犹未尽，“羁心只欲问”；而这首诗中的“我”却撇开这些，独问对方：来日绮窗前，

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杂诗三首·其二原文、译文、注释及赏析—DOC版

寒梅著花未？仿佛故乡是值得怀念，就在窗前那株寒梅。这就很有些出乎常情。但又绝非故作姿态。

一个人对故乡的怀念

伯牙绝弦优秀教案及教学反思（附原文

及注释译文）

导语：这是一个发生在春秋战国时期的故事，主人公是俞伯牙和钟子期，课文记叙了一个怎样的故事呢?以下是品才网小编整理的伯牙绝弦优秀教案及教学反思，欢迎阅读参考！

伯牙绝弦

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”

志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 绝 ：断绝

善 ：擅长，善于。 鼓 ：弹。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :语气词,表示感叹也表示\啊\的意思。 峨峨 :高

兮 :语气词，相当于“啊”。 若 ：像~~一样。 洋洋 ：广大。

念 ：心里所想的。 必 ：一定，必定。 之：他。 谓 ：认为。

知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。 乃 ：就。 复：再,又。

弦：在这里读作“闲”的音。

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊!这琴声就像巍峨的泰山!”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河!” 无论伯牙想

伯牙绝弦优秀教案及教学反思（附原文

及注释译文）

导语：这是一个发生在春秋战国时期的故事，主人公是俞伯牙和钟子期，课文记叙了一个怎样的故事呢?以下是品才网小编整理的伯牙绝弦优秀教案及教学反思，欢迎阅读参考！

伯牙绝弦

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”

志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 绝 ：断绝

善 ：擅长，善于。 鼓 ：弹。

志在高山 :心里想到高山。

哉 :语气词,表示感叹也表示\啊\的意思。 峨峨 :高

兮 :语气词，相当于“啊”。 若 ：像~~一样。 洋洋 ：广大。

念 ：心里所想的。 必 ：一定，必定。 之：他。 谓 ：认为。

知音 ：理解自己心意，有共同语言的人。 乃 ：就。 复：再,又。

弦：在这里读作“闲”的音。

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“好啊!这琴声就像巍峨的泰山!”伯牙弹琴时，心里想到澎湃的江河，钟子期赞叹道：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河!” 无论伯牙想

圣教序原文+注释+译文

圣教序原文注释翻译

原文：盖 (1)闻(2)二仪(3)有像(4)，显覆(5)载(6)以含生.(8)；四时(9)无形，潜寒暑以化物(10)。是以(11)窥(12)天鉴(13)地，庸愚皆识其端(14)；明阴洞(15)阳，贤哲罕穷其数(16)。 注释：(1)盖:语气词,多用于句首,无实际意义。(2)闻:知道。(3)二仪:天地。(4)像:形状，形象。(5)覆:覆盖。(6)载:承载。(8)含生: 佛教用语,泛指一切有生命的。(9)四时:四季。(10)化物:化育万物。(11)是以:所以。(12)窥:观察。(13)鉴:体察。(14)端:征兆,迹象。(15)洞:通晓,明彻。(16)数:规律,道理。

译文：都知道天地是有表象的，所以显露在外、天覆盖着地，地承载着众生；四季没有表象，深藏着严寒酷热来化育万物。所以观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通晓阴阳的变化，即便是贤能的智者也极少有研究透的。

原文：然而天地苞(17)乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征徵(18)，虽愚不惑；形潜莫睹(19)，在智犹迷。

注释：(17)苞:包容。(18)徵:即征,证明,验证.(19)覩:即睹,看见

系辞传上注(一 )

《系辞传》分为上下篇，是通论《周易》的作者、成书年代、创作过程、运用方法、八卦起源、《周易》义蕴、功能、筮法的论文。《系辞传上》共十三章，起自“天尊地卑”终至“存乎德行”。主要论述了乾坤的内涵、在《周易》中的地位、八卦的形成、卜筮的方法和过程、易理易象的价值、

它的神妙性和对人事的指导意义。

一

天尊地卑，乾坤定矣。

上为天下为地，人在中央，这是《周易》认定的宇宙模式。从形体而言，称之为天地。“尊”，高也。“卑”，低也。“天尊地卑”，即天高地低。从性质而言，称之为乾坤。“乾”，健也。“坤”，顺也。“乾”为纯阳之气，轻盈上升而成象；“坤”为纯阴之阴，重浊而下沉而成形。乾阳之气而形成天，坤阴之气而凝成为地，宇宙的基本模式就这样确定了。乾坤二卦只是模

仿乾阳和坤阴的性质而已。

卑高以陈，贵贱位矣。

“以”，通“已”，已经。“陈”，列也，陈列，排列。“位”，通“立”，

确立。天高地卑的情形已经排列出来。高为尊，卑为贱，社会上的卑贱的位

次也就依次确立。

动静有常，刚柔断矣。

“常”，恒常、规律。天为阳，为动，为刚；地为阴，为静，为柔。古人认

为，天常动，地常静，天动地静是