玄女经四十九章原文及译文

玄女经

1、七玄

世有七玄，一曰玄，二曰连，三曰天，四曰线，五曰念，六曰元，七曰极。 极点元，元主念，念超线，线无边，天拘连，玄点点。

无极无念无边无连，元极点有限，念可明亦占，思者有线，三玄辅人间，人间有点线，线则纯一玄，故世为点，点点相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之点，吾有世七玄，笑云天地间。

2、阴符

观天之道，执天之行，尽矣。 天有五贼，见之者昌。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

立天之道，以定人心。性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸埋；动其机，万化安。 人知其神之神，不知其不神所以神也。

日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈

玄女经 1、七玄

世有七玄，一曰玄，二曰连，三曰天，四曰线，五曰念，六曰元，七曰极。

极点元，元主念，念超线，线无边，天拘连，玄点点。 无极无念无边无连，元极点有限，念可明亦占，思者有线，三玄辅人间，人间有点线，线则纯一玄，故世为点，点点相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之点，吾有世七玄，笑云天地间。 2、阴符

观天之道，执天之行，尽矣。 天有五贼，见之者昌。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。

立天之道，以定人心。性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，

三才既安。故曰：食其时，百骸埋；动其机，万化安。 人知其神之神，不知其不神所以神也。

日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。

心生于物，死于物，机在目。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风

四十九日祭 第13集 孟书娟藏在卡车上跟法比外出孟书娟藏在卡车上跟法比外出

几个妓女到教堂的藏书馆取暖，孟书娟带着几个同学来到藏书馆里面赶几个妓女走，几个妓女不愿意离去，玉萧故意激怒几个女学生，在女学生们的注视下坐到一张椅子上，椅子上扎着一颗钉子，玉萧坐在椅子上只觉臀部一阵疼痛赶紧站了起来，椅子上无原无故出现钉子，玉萧猜到是女学们所为，由于臀部非常疼痛，玉萧忍无可忍拿起扎着铁钉的木板来到女学生们面前，喝问是哪个女学生将带着铁钉的木板放到椅子上，女学生们被玉萧吓得不敢吭声，孟书娟面不改色声称是自己把铁钉放在了椅子上，玉萧见状就想教训孟书娟，法比赶了过来喝令妓女们不能跟女学生们吵架。

女学生们在法比的要求下离开藏书馆，法比早就看不惯妓女们在教堂中的所作所为，面色严肃狠狠训了几个妓女一顿，几个妓女不敢说话沉默不语烤火，女学生们站在窗户外面偷看法比教训妓女们。

洋人神父穿戴一新准备出门，法比一脸惊讶看着洋人神父，盘问洋人神父想去何处，洋人神父想到安全区看望几个洋人朋友，除了看望几个洋人朋友，洋人神父还打算从安全区带回一些药品以及食物，女学生们挑食不愿意吃土豆，洋人神父打算去安全区拿一些面包等食物回来送给女学生们，更重要的是赵玉墨逃难来教堂的时候带来一个伤势

附件1：肉制品

发酵肉制品按“发酵肉制品检验方案”执行。

上述标准均不能覆盖的产品可执行地方标准或经备案有效的企业标准。

七、检验项目

肉制品的发证检验、监督检验、出厂检验分别按照下列表格中所列出的相应检验项目进行。

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企业的出厂检验项目中注有“*”标记的，企业应当每年检验2次。

（一）腌腊肉制品。

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（二）酱卤肉制品。

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（四）熏煮香肠火腿制品。

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八、抽样方法

根据企业申请取证产品品种，在企业的成品库内，按种类（咸肉类、腊肉类、风干肉类、中国腊肠类、中国火腿类、生培根类、生香肠类、白煮肉类、酱卤肉类、肉糕类、肉冻类、油炸肉类、肉松类、肉干类、熏烧烤肉类、肉脯类、熟培根类、熏煮香肠类、熏煮火腿类、发酵香肠类和发酵肉类等）分别随机抽取1种产品进行发证检验。所抽样品须为同一批次保质期内的产品，抽样基数不少于20 kg，每批次抽样样品数量为4kg（不少于4个包装），分成2份，1份检验，1份备查。样品确认无误后，由抽样人员与被抽查单位在抽样单上签字、盖章，当场封存样品，并加贴封条，封条上应有抽样人员签名、抽样单位盖章及抽样日期。

十、发酵肉制品检验方案

（一）范围。

本检验方案适用于以鲜（冻）畜禽肉为主要原料，配以其他辅料，经修整、切丁、斩拌或绞

玄女青囊海角经 《锦囊蘑》

天星地形，上下相因。山不入相，形不入星，崎岖反摆，家业主凶。 由本寻末，由干寻枝。山出异枝，水来异源；阴阳之理，存乎于即。 阴阳交融，而天地泰，山水会聚，而气脉和。雌雄相趁，牝牡相应。 山不葬者，单雌单雄，水不用者，孤阴孤阳。山不离水，水不离山， 子孙其昌，人鬼其安。不离之道，回曲关阑。山夹水行，水随山转。 辰高如停，应天之星。十里之中，公侯所生。后气不随，前气不迎。 二气不降，五逆囚兵。其住如禄，其行如马，其降如龙，其伏如虎。 阴阳得位，而后成形，若也差殊，反招孤寡。万里之山，各起祖宗， 而见父母，胎息孕育，然后成形。认形取穴，明其所生，母之所养。 天门必开，山水其来。地产必闭，山水其回。天门水也。地户水也。 开三之道，不露风也。闭五之道，以藏气也。反棺转尸，风之所吹， 泥沃水积。气之所离，日月不照，龙神不依。山的者逆，水箭者绝。 死魄不安，生人所害。正道之诀，道眼为上，法眼次之。揣摩臆度， 灾祸必随。山脉十二，水脉随之。山狂则度，水狂则怒。欲识其子， 先看其母。欲识其孙，先看其祖。丸弟二气，因归一路，望山之要。 脉之不断，其连如线，大江大河，终不能界。故法九变，一十二换， 然后成龙。地势平夷，气脉所藏。穴居其中

原文

《葬经》郭璞 葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂 肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬

第一章

原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。

译文：

所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处;如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。

第二章

原文：天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

译文：

如果世间的人都认为自己能分辨什么是美的东西，不是好事;都以为自己能分辨什么是善的东西，也不是好事。这些都是从自我好恶出发去界定美丑善恶，就会制造出很多冲突!有和无相对比而生，难和易相对比而成。长和短相对比才形成，高和下，音和声，前和后也都是因对比才形成这些概念。

所以圣人就是顺天之道而为，以身作则。效法道化育

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎoxītiāndìshéngǔwànzǐzhīdédédédéwùdàodéyīyīyīyīdédédéyīyǐyǐyǐyǐyīyīyějīngzhěqīngnínglíngyíngyǐyǐshēngwéitiānxiàzhèngfǎběndìsānshíjiǔ老 子《道 德 经》法 本第三十九 昔 之 得 一 者： 天 得 一 以 清， 地 得 一 以 宁， 神 得 一 以 灵， 谷 得 一 以 盈， 万 物 得 一 以 生， hóuwángqízhìzhī法 本 第 三 十 九 从来凡是得到“一”的： 天得到一而清晰明亮； 地得到一而安宁稳定； 神得到一而灵验有效； 山谷得到一而充盈有生机； 万物得到一而生长发育世世不绝； 侯 王 得 一 以 为 天 下 正。诸侯和君王得到一而使天下安定。 其 致 之 也。 推究其理， -1- 传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 tiāndìshéngǔwànwúwúwúwúwùyǐyǐyǐyǐwúwúyǐqīng

原文

《葬经》郭璞 葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。 夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。葬者原其起。乘其止，地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者，犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止，故谓之风水。经曰气乘风则散界水则止。 地贵平夷，土贵有支。支之所起。气随而始，支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如穴粟。湿如圭刂 肉，水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也，法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相，避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和，五土四备。目力之巧，工力之具。趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。经曰，葬

传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生 lǎobùbùqíqíshìbúbùzǐchūdàohùdéjīngjiànyuǎndìsìshíqī老 子《道 德 经》鉴远第四十七 zhītiānxiàjiàntiāndàoyuǎnshǎobùxíngérzhī鉴 远 第 四 十 七 了解大道的人不出门户一步，就能够推知天下事理；不向窗外望一望，就能够了解大自然运行的规律。 向外奔逐得越远的人， 懂得的也就越少。 所以有道的人不出行也能够推知事理， 不用窥望就能够明晓， 不去妄加施为就能够有所成就。 不 出 户，知 天 下； kuīyǒuchūzhīyǐjiànwéimímí不 窥 牖，见 天 道。 其 出 弥 远， 其 知 弥 少。 shèngrénérérmíngchéng是 以 圣 人 不 行 而 知， 不 见 而 明， 不 为 而 成。 -1-