亚里士多德的思想是美德是否可教

浅谈亚里士多德的法治思想

摘要：亚里士多德为法治下了定义，认为其应包含两重含义，即良法和普遍服从，存有良法是法治的前提，“普遍服从”是法治所要达到的状态。已经成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该是制定的良好法律。他用简洁的语句将良法与普遍服从相联系，却为我们指出了法治的基本标识。到现在，良法和法律的权威，仍然是法治的重要标识。所谓法治，即良法与守法的结合。他进一步指出了法治优越于人治。在法治的具体实行方面,他认为要从立法、司法和守法三个方面做出努力，亚里士多德的法治思想对于当代中国的法治建设也有着重要的借鉴意义。

关键词：亚里士多德；法治思想；法治建设

亚里士多德（Aristotle，前384－前322年）是古希腊继柏拉图之后又一位对西方文明产生久远影响的人物，马恩称其为古代最伟大的思想家、最博学的人、掌握着百科全书式的科学。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》。他继承并发扬了柏拉图法律思想中关于良法，法与正义等最有优秀的部分，从而也形成了他自己的思想体系，对后世有深远影响。

一、法治的含义

亚里士多德是第一位系统论述法治的思想家。他关于法治的含义的论述影响深远。他指出，“法治应包含两重意义：已成立的法律必须获得普遍的服从，而

第一章 古希腊古罗马政治思想

第三节 亚里士多德的政治思想一、生平与著作 二、人是天生的政治动 物 三、国家的起源和目的 四、政体的分类和变革 五、对理想城邦的设计

一、生平与著作1. 生平前347 前343 前336 前335 前323 前322

前384 前367

出 生

求 学 雅 典

(柏 拉 死 ) 图

离 开 雅 典

大 王 子 老 师

成 为 亚 历 山 希 腊

马 其 顿 征 服

创 立 学 园

重 返 雅 典

雅 典

再 次 离 开

逝 世

“

“

“

2.

著作

1.逻辑著作：《范畴篇》《解释 逻辑著作： 范畴篇》《解释 逻辑著作 》《 前分析篇》 篇》、《前分析篇》、《后分 析篇》 论辩篇》 析篇》、《论辩篇》、《辩谬 篇》 2.科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有 》《论天 论生灭》 气象学》《 》《博 《论生灭》、《气象学》《博 物志》《论灵魂》《动物结构》 》《论灵魂》《动物结构 物志》《论灵魂》《动物结构》 动物的进行》《动物的生殖》 》《动物的生殖 《动物的进行》《动物的生殖》 3.美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有 》《诗学 4.哲学著作《伦理学》《形而上 哲学著作《伦理学》《形而

亚里士多德范畴理论的思维方式

——以《范畴篇》为中心

陈声柏

（兰州大学 哲学社会学院，甘肃 兰州 730000）

摘 要：在我们看来，西方的传统思想与中国的传统思想是两种根本不同的思维形态，其原因在于中西思维方式的迥异。本文以《范畴篇》为中心，从思维方式的角度揭示亚里士多德范畴理论的特征：一 本体论目的；二 语言分析方法。并由此彰显出西方思想（哲学）迥异于中国的思维方式特征。

关键词：范畴 思维方式 实体 语言分析

“范畴”一词来自古希腊语Κατηγορια（或Kategoria），由两个词复合而成：Kata（小品词，表示“与……相反或相对”，相当于英语介词against）+ agora（名词，表示“集

[1]合”、“集会”，相当于英语assembly）。 该词从构词角度来看乃是指“与集合或集会相对立”，

那就是意谓着“分散”、“分解”，进一步引申，就是“划分”、“分类”。在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。它的动词形式是kategoreo，指与“辩护”或“申辩”相对的“起诉”、“指控”、“指责”，上升到一般意义即是“表明”、“指示”、“证实”的意思。[2] 柏拉图在《泰阿泰德》篇中，曾经在主张的意义上使用它。亚里士多德从

亚里士多德是古希腊后期代表奴隶主贵族利益的思想家，墨子是中国古代代表下层劳动人民利益的思想家。他们都在批判地继承前人思想的基础上形成自己的学术体系，他们的法律思想存在着诸多的相似和不同之处。两者都强调法律的作用，主张法律正义论，主张制定有利于人民的“良法”，并使法律得到普遍的服从。但墨子主张“以天为法”，“天”是至高无上的，亚里士多德则主张法律应反映众人的意志，法律是至高无上的；墨子主张“尚贤”的人治论，亚里士多德则主张法治优于人治。墨子和亚里士多德是古代中西方的思想集大成者，通过对墨子与亚里士多德法律思想的比较，可以帮助理解中西方不同的法律文化传统，并为我国社会主义民主法制建设提供一些参考和借鉴。

[关键词]墨子，亚里士多德，法律

一、引言

在东西方早期学术史上，墨子与亚里士多德(Aristotles)同为百科全书式的学者，他们的思想涉及政治、经济、社会、军事、法律、教育、伦理、逻辑等在内的多个领域。这里仅对他们的法律思想进行简单比较。墨子代表平民阶层的利益，亚里士多德代表贵族阶层的利益，他们都在相对自由的学术氛围中，在批判的继承前人的思想的基础上形成各自的独特的法律思想体系；他们都认为法律是正义的体现，但墨子把正义的实现更多的

亚里士多德的德育思想及其当代启示

摘 要：德育思想是亚里士多德教育思想的重要组成部分，对后世西方德育理论的发

展产生了深远的影响。德育的前提、德育的特点、德育的目标、德育的方法构成了亚里士多德德育思想的四个重要维度。对其加以整理和分析，可以得出对我们当代道德教育富有意义的启示

关键词：亚里士多德；德育思想；启示

亚里士多德(Aristotle，公元前384~公元前322)是古希腊著名的哲学家、思想家，也是一位博学的教育家。马克思称他是“古代最伟大的思想家”。恩格斯称他为古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的兴趣”。亚里士多德的教育思想达到了古希腊的最高水平，对后世产生了深远的影响。他的德育思想也是如此。本文试图对亚里士多德的德育思想作一个初步的梳理与分析。一者为我们较系统、深入分析透视现代西方学校德育提供参考，二者为我国应对当前德育的实践困境提供有益的思路。

一、亚里士多德德育思想的前提：道德可教

“德是否可教、德是否需教”这是自苏格拉底以来西方无数哲学家、思想家、教育家普遍关心的问题，“对这个问题的讨论标志着希腊道德哲学的开端”[1]，亚里士多德对该问题的探讨是建立在对人的本质问题的研究基础上的。亚里士多德认为，理性和智慧是人之所以为人而

诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。 照

了

商

务

译

本

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发

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——

亚

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士

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诗

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阅读西方经典，自然逃不开译本问题。罗念生先生译本中亚氏此语，初看时感触良多。只是参 “诗是天资聪颖者或疯迷者的艺术，因为前者适应性强，后者能忘却自我”——陈中梅译本显然同罗念生译本迥异。一方认为艺术中“天才”与“迷狂”两个因素不分优劣，亦无矛盾；另一方则表达“天才”高于“迷狂”，正好与柏拉图“神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光”（《会饮篇》）的观点相峙。 译本之争其实是西方的版本之争。根据陈中梅的注解，意大利学者卡斯泰尔维特罗当年把抄本中的字母稍一改动，便将“陈本”之意转作了“罗本”之意。这种改动其实也表达了西方不少学者共同的理解：“亚里斯多德不是灵感至上论者，他崇尚理性，尊重科学，在论及文学和艺术时一般不多谈灵感

的

作

用

。

”

至于我的理解，凭着阅读感受，仍旧倾向于“罗本”之意。原因还是用老一套办法：从亚氏的哲学核心推导而来。亚氏多言“中庸”、“适度”，至于失去常态的“迷狂”，显然与此相悖。《诗学》中强调“适当”的篇幅长度、“适宜”的人物性格，也是佐证。

亚里士多德论“幸福”

绪 论

这篇文章将要介绍亚里士多德的幸福论，在本论中从三个方面着手介绍亚里士多德如何来谈论“幸福”这个话题的。首先，详明古希腊人的幸福观，然后再介绍亚里士多德的“幸福论”是如何提出的。远在亚里士多德之前的古希腊，人们对于什么是“人生的目的”及“幸福到底是什么”的问题早就有所讨论，可是人们众说纷纭结果是莫衷一是。大家都认为“幸福”是人生的最终目的，可是关于“什么是幸福”却有不同甚或相反的看法。有的人说幸福就是感官上的快乐，甚至等同于感官上的快乐；酒神“巴克克斯”及其追随者倡言：在烂醉的狂欢下忘掉自己，让肉欲在疯狂中发泄，这就是幸福；有的提倡清心寡欲，克己苦身才能有幸福；有的说拥有财富；有的说拥有知识；还有的说有闲暇、荣誉才是幸福。亚里士多德声明，他与那些提出什么是幸福的人在一点上是一致的，即以“幸福为人生的最高目标”。其次，详细介绍亚里士多德的德性幸福论。亚里士多德以幸福为目的，以德性为方法提出了他的“德性幸福论”。他提出，幸福是沉思（有的说是静观）①在于符合德性的实现活动；是永远快乐的生活；幸福是至善等等说法，亚里士多德将这些说法一一比较和综合，最后告诉我们沉思是最高最完满的幸福生活。幸福的拥有当然不是转瞬即逝的，幸福

柏拉图与亚里士多德社会福利思想的异同

柏拉图和亚里士多德都是古希腊伟大的思想家，二人所处的地域和文化背景大致相同，而且柏拉图又是亚里士多德的老师。所以，二人的社会福利思想有很多相似之处。而亚里士多德在继承柏拉图思想的同时，也提出了很多自己的想法。

（1） 城邦起源思想

柏拉图认为城邦是人们为了各种需要而建立的聚居区；亚里士多德认为城邦是人类为了共同的利益而组成的。二者都认为建立城邦的目的是满足人民需要，提高人们的生活质量、促进城邦的和谐。 所以，在城邦起源思想上，二者想法一致。 （2） 政体

亚里士多德的理想政体有四个原则：第一是照顾公共利益的原则，第二是多数人原则，第三是人人都能幸福生活的原则，第四是轮流执政的原则。 柏拉图在《理想国》中也指出虽然他把城帮成员划分了等级，但是执法时是要顾及所有人的利益。大体看来，亚里士多德的前三条原则和柏拉图是相同的，唯一的差别是最后一条，柏拉图认为统治阶级是固定的，而亚里士多德认为要想保持社会长期稳定，是要实行轮流执政的原则。 （3） 城邦成员等级

柏拉图按照人性和分工的原则将城邦的成员划分为三个等级：具有智慧的

统治者，十分勇敢的保卫者，节制的劳动者，这三类人分别代表人的三个品质，即理智、意志

西方文学理论课程论

文

《亚里士多德的悲剧观

题 目：

影响》 学生姓名： 学 号： 学 院： 专业班级：

文学与新闻传播学院

本科生院制

2016年6月

亚里士多德文艺理论的后世影响

摘要

亚里士多德作为古希腊时期的伟大的哲学家、自然科学家、逻辑学家、文艺理论家，在众多领域中对后世产生了深渊的影响。本文以亚里士多德的文艺思想为切入点，研究其文艺理论及思想对后世的影响。本文从两个方面：模仿论、悲剧理论入手，阐释亚里士多德在这两个方面的开创性和影响力，为西方文艺理论的发展脉络做进一步的联系和整理工作。 一、模仿论

就像谈论哲学不可能避开物质和意识何者为第一性的问题一样，谈论文艺首先不能回避的问题便是文艺的本质，即文艺究竟是什么的问题。这也是古希腊的文艺思想家竭力去解决的问题。亚里士多德继承了赫拉克里特、德谟克利特和柏拉图的“模仿说”，认为文艺的本质即模仿，但是他的模仿说又所创新。他强调模仿的对象是现实人生，模仿的文艺能够揭示现实生活的普遍本质和必然规律，即“诗比历史更具哲学意味”，文艺创作需要虚构而非照搬现实。由于本文的侧重点在于亚氏文论思想对后世的

篇一：亚里士多德小故事

沮丧的妒忌者

亚里士多德在雅典吕克昂学院从事教学、研究、著述期间，常与学生们一道探讨人生的真谛。

有一次，一位学生问他：“先生，请告诉我，为什么心怀嫉妒的人总是心情沮丧呢？”

亚里士多德回答：“因为折磨他的不仅有他自身的挫折，还有别人的成功。”

公众的事务

亚里士多德的儿子在雅典时，有人对他说：“公众的事务，你离的越远越好。因为你说公正的话，人民恨你；你说不公正的话，天神要恨你。”

正好亚里士多德在一旁听到，马上回答：“我热爱公众事务，因为我说了公正的话，神将爱我；我如果说了不公正的话，人民将爱我。”

用整个大海来填满这个洞

有一天，亚里士多德正在海边沙滩上走路。他看到有个人正在用勺子从海里舀水，然后把水倒在岸边他挖的一个小洞里。亚里士多德正在为他自己的问题着急呢。他没有在意——一次，两次，他走近了那个人，但那个人那么专注，以至于亚里士多德也好奇了："他在做什么？"他没法控制自己，而那个人绝对地专注。他走到海边，舀满一勺水，带着水过来，把它倒到洞里去，再去海边......最后，亚里士多德说："等一下，我不想打扰你，但你在做什么？你搞得我莫明

其妙。"

那个人说："我要用整个大海来填满这个洞。"