蕅益大师净土思想
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蕅益大师净土选集—诗偈
蕅益大师净土选集
蕅益大师净土选集—诗偈
灵峰蕅益大师著
狮山净业学人会性敬辑
大势至法王子念佛三昧颂
净社铭
阿弥陀佛像赞（九首）
西方三圣像赞
云栖和尚莲大师像赞（三首）
沈母金太孺人往生赞 有引
佛说阿弥陀经塔赞
卓无量普观图赞
西斋净土诗赞
自像赞（三十三首今录念佛像赞六首）
净土偈（十四首）有序
赠参己
答初平发愿偈
赠顶瞿师掩关念佛
赠庄圣西
赠耦西
赠魏国徐燕超居士
五戒歌—示憨月
示马光世
丙戍中秋怀净土
挽旅泊大德
示豁一
利济寺禅堂放生念佛社偈 有序
示宝树
独坐书怀（二首）
病中口号
病间偶成
大病初起求生净土（六首）
甲午除夕
乙未元旦（二首）
大势至法王子念佛三昧颂
服尽轩岐百草丸 阿伽一味信神丹
五宗八教横罗列 未死偷心孰肯飧
净社铭
持戒为本 净土为归 观心为要 善友为依
阿弥陀佛像赞（九首）
一
一指光，周法界；十念成，皆自在。感应道交，生佛无碍。讨甚自性弥陀，只此岂属心外。
二
光明寿量无伦匹 慈眼悲心彻底呈
只手长舒尘点劫 一般也是惜儿情
三
观常作佛 佛常在观 心想遍知 同条共贯
四
如来法界藏身 遍入众生心想 譬如月印千江 一切有目同仰
若欲离此觅真 何异舍声索响 总云者个便是 依旧无端成两
五
极乐大圣
善导大师净土思想
本愿称名,凡夫入报。
《佛说无量寿经》设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说观无量寿佛经》无量寿佛 一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。 佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。
《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
《称赞净土佛摄受经》舍利子！若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或
六、或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？"阿弥陀"佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。 以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德
净土宗祖师的净土思想
净土宗祖师的净土思想
净土宗十三祖的净土思想，犹如一颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。
然而各位祖师因时代于个性诸因素，修持的的风格各具特质，以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格，为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标，这些参照坐标只有十几的合宜之分，并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持规范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊。
印光大师的净土思想
印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字剑谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏，印祖淹观各中世出世间知识学问渊博，念佛修持早成三昧，故其文字摄受力极强，印祖净土思想极其丰富，下面简单略示五点：
一、 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海，从佛
法与众生根机对应角度，为我们提供了最佳选择。印祖言：药无贵贱遇病则良，法无优劣当机则妙，在夕之世人跟书圣，之世如林随修意法皆可正道。今世之人，根性劣露，
知世稀少，若舍净土，莫有解脱。净土法门，三
幽溪大师《净土生无生论》要释
幽溪大师《净土生无生论》要释
天台宗三大部是圆妙精深的.而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思.不难贯通而入第一义。
性具法门.就是说一切形形色色的现象.都是心性的映现。而这映现.就是理具事造.心作心是。果能了达心性的本能.顺性起修德.就能解脱生死.圆成佛果.故称为法门。 幽溪大师.即传灯大师.号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家.于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺.精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏.故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观.一天请问楞严大定.百松瞪目周视.于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴.成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一.与禅宗“黄蘖(niè)无念”、“博山无异”齐名于时世。
《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生.深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时.听众于石室中.亲闻天乐供养的铿锵之声.讲毕乃寂。所以这是一篇要论.蕅益大师编入于《净土十要》中。
《论》文共列十门。全文论述现前一念心.无法不具为本.性具则缘起——必成事造为迹.以是故.佛土、佛身即皆
幽溪大师《净土生无生论》要释new
幽溪大师《净土生无生论》要释
天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。
性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。
幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。
《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。
《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今
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幽溪大师《净土生无生论》要释
天台宗三大部的思想是圆妙精深的，而幽溪大师《净土生无生论》正是以天台宗的性具之圆理解释净土实相的典范。细心体思，不难贯通而入第一义。
性具法门，就是说一切形形色色的现象，都是心性的映现。而这映现，就是理具事造，心作心是。果能了达心性的本能，顺性起修德，就能解脱生死，圆成佛果，故称为法门。
幽溪大师，即传灯大师，号无尽。明世宗嘉靖三十三年（1554）生于浙江衢州西安县。他幼年出家，于万历十五年（1587）居天台幽溪高明寺，精进实践法华、大悲、光明、弥陀等忏，故人们称之幽溪大师。他从百松大师学习天台教观，一天请问楞严大定，百松瞪目周视，于是契入。百松授其金云紫袈裟。他将衰微不振的天台宗努力复兴，成为明代天台宗的大宗匠。也有人推崇其为“教界三无”之一，与禅宗“黄蘖无念”、“博山无异”齐名于时世。
《净土生无生论》精到地说明：往生净土即是真实无生，深深契入于佛的知见。他在新昌大佛寺每次开讲时，听众于石室中，亲闻天乐供养的铿锵之声，讲毕乃寂。所以这是一篇要论，蕅益大师编入于《净土十要》中。
《论》文共列十门。全文论述现前一念心，无法不具为本，性具则缘起，必成事造为迹，以是故，佛土、佛身即皆是我之心性。今
重温大师教育思想（三）
重温大师教育思想（三）
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“个性全面和谐发展”，即意味着人在品行上以及同他人相互关系上的道德纯洁，体魄的完美、审美需求和趣味的丰富及社会和个人兴趣的多样。
苏霍姆林斯基强调指出，全面发展是指学生的身体、品德、智力、劳动和美感等方面都得到发展。忽视哪一方面或只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。个性全面和谐发展教育则要求“使智育、体育、德育、劳动教育和审美教育深入地相互渗透和互相交织，使这几方面的教育呈现为一个统一的完整过程。”
但是，个性全面和谐发展并非要求每个人的所有方面都均衡发展，也不意味着每个人能够胜任所有的工作，能够不停地从一个职业转到另一职业。他对此作了清楚的说明：“全面发展的思想是跟样样都做而又不求甚解是毫不相容的，”于是，全面和谐发展就与个性发展有了必然的联系。在他看来，人的全面发展同掌握高深的知识、同积极的社会活动和劳动活动、同任意选择职业的可能性联系着。所有这一切都要求个人兴趣与社会需要相结合，职业则应适合于人的天赋和志向。因此，可以说，个性发展和全面和谐发展是一个相互联系的统一体，没有个性发展，全面发展是难以实现的。苏霍姆林斯基关于个性全面和谐发展的观点是他的“个性全面和谐发展”教育思想和实践活动的基石，也是他的全部教
《精益思想》读后感 - 《精益思想》读书笔记五篇
《精益思想》读后感_《精益思想》
读书笔记五篇
精益思想更进一步从理论的高度归纳了精益生产中所包含的新的管理思维，并将精益方式扩大到制造业以外的所有领域，尤其是第三产业，把精益生产方法外延到企业活动的各个方面，不再局限于生产领域，从而促使管理人员重新思考企业流程，消灭浪费，创造价值。关于《精益思想》读后感怎么写?下面是给大家整理的《精益思想》读后感范文，欢迎大家来参阅。 篇一：
这已经是我第二次读《精益思想》这本书了。记得第一次读，还是在20XX年。那时，自己所在的公司刚准备推行精益生产，我作为公司唯一的精益生产工程师，自然会对它倍加关注。于是我就读了，于是我就尽然没有读懂。尽然是当时的感觉，但现在觉得理所当然。当时的感觉这本书无非是本吹嘘精益思想的书，很像是广告，似乎里面提到的案例是引导读者去联系这些精益咨询的机构。有这种感觉的主要原因是其中没有讲太多具体的
操作方法。这对于当时初入道的我来说，是极其欠缺的。所以草草读完，也就束之高阁了。
斗转星移，数年之后，随着经验和阅历的丰富，我觉得在具体的技巧方面已日趋成熟，正是如此，也越加使我对这个行业的发展，这一工作的终极目标和价值开始了深深的思考。依稀记得《精益思想》中
精益思想读后感
《精益思想》读后感 ——武志国 一、内容摘要
《精益思想》是詹姆斯沃麦克和丹尼尔琼斯花费15年的时间，通过他们自己的理论和实践总结出来的，核心内容就是消除浪费，创造财富。本书的成功就在于它对精益生产方式做了很好的总结，为我们读者提供了精益的核心原则，作为企业的行动指南，同时用“浪费”将传统现代企业不适应新经济的弊病表面化、通俗化，更易于企业理解和接受。本书的作者通过实地考察和了解了美国、德国、日本等若干具有代表性的大小企业推行精益的实际情况和心得后之作，为准备跨入精益之门和进一步学习、实施精益的人提供了最好的指南，从而成为精益方面的经典著作。本书共分三个部分。
第一部分精益原则阐述了muda，并指出了解决muda的办法，同时指明了实行精益思想的流程，要从价值、价值流、流动和拉动出发，到最后达到尽善尽美，从而帮助很多行业在商业中创造持久的财富；
第二部分从思想到行动，达到精益的飞跃：本章通过举出简单复杂的事例和大丰田、小昭和的案例说明了若想用好精益原理，达到企业的飞跃，首先就要从心里出发，企业上下都要用心接受精益的精髓思想，同时学以致用，练到如火纯情的地步，以致达到企业的尽善尽美，否则在竞争大社会里，企业是很难生存下来的；
第三部分
中国古典大师的管理思想集锦
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中国古典大师的管理思想集锦
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中国古代管理思想精粹 老子的管理思想体系 孔子思想对现代管理的意义
墨子管理的思想 孟子管理思想的主要特点及其现代精神 孙子管理思想概述 韩非其人和他的管理思想体系
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老子的管理思想体系道可道非常道 名可名非常名
老子是先秦道家学说的创始人 老子的主要著作是《道德经》。大
道
无垠
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他的“清净无为”的思想具有很深刻
的哲理和魅力，其影响十分深远和广 泛。
玄德无
为
专业人力资源工作者的工具,世界五百强