民间信仰有关

福建工程学院2011年暑期社会实践报告

闽南地区民间信仰情况的调查

目录

1. 调查对象的基本情况 .......................................... - 1 -

1.1 调查背景 ............................................. - 1 - 1.2 调查方式 ............................................. - 1 -

2. 调查结果及原因分析 .......................................... - 2 -

2.1 形式多样的民间信仰 ................................... - 2 -

2.1.1 俗神崇拜 ....................................... - 2 - 2.1.2 道教诸神方面的崇拜 ............................. - 5 - 2.1.3巫鬼崇拜 ....................................... - 5 - 2.1.4祗奉习俗的风行 ............

福建工程学院2011年暑期社会实践报告

闽南地区民间信仰情况的调查

目录

1. 调查对象的基本情况 .......................................... - 1 -

1.1 调查背景 ............................................. - 1 - 1.2 调查方式 ............................................. - 1 -

2. 调查结果及原因分析 .......................................... - 2 -

2.1 形式多样的民间信仰 ................................... - 2 -

2.1.1 俗神崇拜 ....................................... - 2 - 2.1.2 道教诸神方面的崇拜 ............................. - 5 - 2.1.3巫鬼崇拜 ....................................... - 5 - 2.1.4祗奉习俗的风行 ............

石林彝族民间宗教信仰

—— 原始宗教（自然宗教、毕摩宗教），种类多样，内涵丰富，最

具有浓厚的民族特色和地方特色。原始宗教中又有自然崇拜、祖先崇拜、祭密技以及毕摩文化等内容。

一、自然崇拜

自然崇拜实际上就是自然神灵崇拜。万物有灵的观念在历史上曾广泛存在于彝族群众的精神世界中。撒尼人认为天、地、日、月、山、石、火、林都有神灵，都与某种神秘的精灵联在一起，因而对天、地、山、石等自然物加以顶礼膜拜。 （1）天神崇拜

据彝族经书记载，宇宙万物皆为天神所造，并为天神所主宰，所以要敬天祭天。直至20世纪50年代，撒尼人每年腊月都要举行祭天仪式。至今人们还认为，要孝敬父母和长辈，爱惜五谷粮食，多行善事，不做恶事，否则要遭天神惩罚，天打五雷轰。 （2）地神崇拜

土地是人类衣食之本。对土地神（一些地区称之为土地公公）的崇拜由来已久。清代道光《云南通志》关于彝族人民对土地神的崇拜有过这样的记载：“耕毕，合家携酒撰郊外，祭土神后，长者盘坐，幼者跪敬酒食，一若宾客相饮者然。”对土地神十分恭敬虔诚。每年的农历9月，撒尼人都要选取一吉日，以白公鸡为祭品，奉祭地神。 （3）风神崇拜

彝族人认为风

石油与化工学院2014-2015第二学期暑期

社会实践活动报告

实践内容： 吉林松原地区民间信仰问题调查

学 期： 2014-2015第二学期 学 院： 石油与化工学院 专 业： 油气储运专业 班 级： 油气1202 姓 名： 张巍 刘锦 学 号： 12160230 12160215 组 长： 张巍 小组成员： 刘锦 成 绩：

总结评语 评阅教师签字： 年 月 日

1

吉林松原地区民间信仰问题调查

摘要

本次实践是对松原地区民间宗教信仰问题的调查研究，松原地处我国北方地区。通过查阅大量文献资料，我们确定北方地区的民间宗教信仰主要是萨满教与地仙。我们的调查方式主要为问卷调查。通过其他文献中萨满和地仙对北方地区人们的影响，结合调查结果确定松原地区民众对萨满和地仙的信仰问题。而经过调查发现松原地区并没有专门的萨满教信仰者，但萨满对本地地仙有一些影响。所以，我们着重讨论地仙

海南民间社会信仰调查报告

348）人次 | 投稿 | 收藏 ] 王和河 [内容摘要]

村民信仰不在意其身份，只要此神有灵应能保佑平安、顺利，能给村民带来好运就可以，不管此神的来历如何，是历史人物、小说人物、平凡人物、天上的神或西天的佛。由此可以看出，村民信仰的功利主义是如此的强；这些地方的信仰分为三大类：一类为祖先信仰；一类为历史人物或小说传奇人物的信仰，如关公、班帅公、天妃、伏波、冼夫人、三圣娘娘、赵元帅等等。本文通过实地调查，展现出海南这些区域的信仰状况和信仰心理。

关键词：信仰 诸神 神像 神庙 对联 壁画 一、前言

“邦国莫大于祀事”[1]。了解任何一个地区的信仰情况，对探讨该地区的民间社会问题、文化改革问题，均大有帮助。 本文依据两年多的资料收集和实地调查，将海南民间社会信仰情况，逐一归类介绍，以就正于学者。这里所提的“民间社会信仰”，是指海南各地区、各村落所共同信仰的诸神，也即海南俗称的“公”、“公祖”、“婆祖”。 二、民间信仰诸神概况

1、各地的神 海口地区

府城镇金花村“林公庙”诸神：“关公元帅”、“冼太夫人”、“殷大元帅”、“林公元帅”、“火雷娘娘”、“殷大二元帅”。 府城中山路“

道州地区民间“将军箭”信仰习俗调查

陈德强

一． 关于考查地

本文所指的道州地区，指的是湖南省永州市下的道县。道县古称道州，位于湖南南部，辖26个乡镇场、576个行政村（社区），总人口72万。这里孕育了宋代大思想家、理学鼻祖周敦颐，晚清大书法家何绍基；唐代著名文学家元结、宋朝名相寇准等在此为官①。2010年2月至7月，笔者对湖南道州“关仙”信仰进行调查时，同时注意到“将军箭”信仰习俗在道州地区也比较普遍。实地调查时，笔者拍摄了很多“挡箭碑”的图片，发现道州很多地区都立有“挡箭碑”。那么，“将军箭”信仰习俗是怎么形成的，“挡箭碑”又是如何安置的，“挡箭碑”有何功用，有何特征，“将军箭”信仰习俗兴盛的原因是什么等等。本文就此将自己调查的情况予以记录，由于是附带调查，时间短促，未能做进一步的普查统计工作，难免会有挂一漏万的情况。同时笔者常常因为自己少跑了一些地方而为取得所有“挡箭碑”的标本而感到恐慌，所以今后笔者将继续保持对“将军箭”的研究兴趣，争取进一步完善文章内容。

二． “将军箭”田野调查情况分析

“将军箭”是南方盲师最常用的小儿关煞之一，“将军箭”专妨男儿，女命不忌。如小儿带此煞，轻则头面、手足带伤疤，重则眼瞎耳聋、四肢残疾，乃至夭折！ “

对农村民间信仰的几点思考

——以关中等地农村老人“朝庙子”现象为例

王习明

自1990年代以来，关中、川西等地农村建庙、办庙会之风兴盛。现在，这些地方几乎每个村都有几个小庙，每逢农历初一、十五，大多数老人特别是老太太都要到附近小庙烧香；大多数小庙都会在农闲时间举办庙会，每逢做会，都有老年文艺宣传队来表演节目，并提供斋饭。老人赴会（当地人叫“朝庙子”）只需捐1-2元现金或少量的米、菜等实物就可有吃、有玩，打发大半天时间。老人特别是老年妇女特别喜爱朝庙子，大多数老年妇女宁可省吃俭用，也要每月至少朝2次庙子。

关中、川西等地农村建庙、办庙会，其发起组织者都是老人，主要参加者也是老人。这些地方的老人并不富裕，他们之所以热心于建庙、办庙会、朝庙子，是因为他们能在这些活动中找到精神慰藉、获得社会地位。与没有庙会但物质生活水平较高的湖北荆门等地农村相比，民间信仰兴盛的关中、川西等地农村老人福利水平确实要高很多：荆门农村老人自杀非常普遍，但关中、川西农村老人自杀很少。

发达的民间信仰之所以能提高老人福利，首先在于它给老人提供了日常交流的机会，可以让老人消除寂寞、消除对死亡的恐惧。我国著名社会学家潘光旦认为，老年人除了经济问题以外，还有个情绪生活问题。主要是“

关于对民间信仰活动场所基本情况

进行调查的通知

各镇、街道：

为加强我市民间信仰事务管理，推进民间信仰活动场所整治工作，根据《中共温州市委、温州市人民政府关于加强民间信仰事务管理的意见》（温委发[2011]123号）、《民间信仰活动场所整治工作方案》（温委办发[2011]129号），按照城市转型发展破难攻坚大行动的总体部署，决定在全市开展民间信仰活动场所基本情况调查工作，现通知如下：

一、开展全面调查。对全市民间信仰活动场所进行全面调查，

摸清各地民间信仰活动场所数量分布、历史沿革、信仰特征、建筑年代、面积规模、管理组织、资金财产等情况和民间信仰活动类型、方式等情况。

二、及时填表上报。将调查情况按民间信仰活动场所逐个填

报《瑞安市民间信仰活动场所基本情况调查登记表》，并提出“四个一批”的初步甄别意见，于2011年12月30日前报市民宗局政策法规科，联系人蔡一珍，电话 。

附件：

一、《民间信仰活动场所“四个一批”甄别基本标准》 二、《瑞安市民间信仰活动场所基本情况调查登记表》

瑞安市民族宗教事务局

二O一一年 月 日

多元与差异：苏州与徽州民间信仰比较

唐力行王健

2012-10-29 15:28:08 来源：《社会科学》2005年03期内容摘要：苏州与徽州同处江南地区，两地的民间信仰在一定程度上都有着多元性这一中国民间信仰的共性特征，而区域间的互动则进一步丰富了这种多元性。但由于明清以降两地社会发展路径的不同，使得这一时期徽州民间信仰始终处于理学与宗族的阴影下，得不到充分的发展。与之相比较，在商品经济发展的条件下，苏州民间信仰则具有更为广阔的生存空间，信仰的多元性特征得到了充分展示，具有旺盛的生命力。

关键词：多元差异苏州徽州民间信仰

作者简介：唐力行，上海师范大学历史系教授；

王健，上海社会科学院历史研究所科研人员，华东师范大学历史系博士研究生。

民间信仰在中国传统社会的民众日常生活中占有重要地位，对于普通民众的思维方式、政治行为及社会关系等都有着不可忽视的影响。虽然就整体而言，在传统中国，民间信仰有其内在的一致性，但正所谓“十里不同风，百里不同俗”，作为草根社会的一部分，它在各个不同的区域社会中往往又有着不尽相同的表达与实践方式。本文拟对明清以来苏州和徽州两地的民间信仰作一比较，探讨这种差异的表现形式及其形成原因，并试图从中得出一些中国民间信仰的共性特征。

一、社

龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn

从民间故事论壮族的风俗信仰

作者：韦黄丹

来源：《文学教育》2016年第02期

内容摘要：壮族源自我国南方的古代越人，其独特的生活环境、语言与风俗孕育了不少神秘的民间故事，《“特掘”扫墓》便是其中流传最广的故事之一。本文主要以此故事奇特的情节为研究线索，从中浅析壮族独特的水神崇拜与祖先崇拜信仰，并由此反证这则故事产生及得以流传至今的文化基础。

关键词：壮族 特掘 民间故事 信仰 水神崇拜 祖先崇拜 一.前言

壮族来源于我国南方的古代越人，主要聚居在广西壮族自治区境内，尤以南宁、百色、河池以及柳州这四个地区居多。他们拥有自己独特的语言与文化，其信仰主要是自然崇拜和鬼神崇拜。[1]自然与鬼神崇拜孕育了众多神秘的民间故事，成为壮族传统文化的重要组成部分。

《“特掘”扫墓》便是其中一个经过世代口耳相传，至今仍然家喻户晓的民间故事。“特掘”为壮语译音，念作Daeg3 gud3，汉译为“尾巴断了的蛇”;“特”（Daeg3）字在壮语中指代年轻男子，故“特掘”应详译为“年轻的雄性断尾蛇”。另外，根据故事题目中的