道德经原文全文

1.道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄 玄之又玄 众妙之门

2.天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 有无相生难易相成长短相形高下相盈前后相随音声相和 恒也 是以圣人行不言之教处无为之事 万物作而不辞生而不有为而不恃功成而弗居 夫唯不居是以不去

3.不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱 是以圣人之治虚其心实其腹弱其智强其骨 常使民无知无欲 使夫知者不敢为也 为无为则无不治

4.道冲用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘 湛兮似若存 吾不知谁之子 象帝之先

5.天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地间其犹橐龠乎 虚而不屈动之若出 多言数穷 不如守中

6.谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓万物宗 绵绵若存用之不勤

7.天长地久 天地所以能长且久者以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪而能成其私

8.上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶故几于道 居善地心善渊与善仁言善信政善治动善时事善能 能其不争故天下莫能与之争

9.持而盈之不如其已 揣而锐之不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功成名遂身退天

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

无名天地之始;有名万物之母。

故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【注释】:

[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中 之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

【翻译】:

道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不

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道德经第一章

dào 道kě

可

dào

道，

fēi

非

c hánɡ

常

dào

道。

mínɡ

名

kě

可

mínɡ

名，

fēi

非

c hánɡ

常

mínɡ

名。

wú无mínɡ

名

t iān

天

dì

地

z hī

之

s hǐ

始；

yǒu

有

mínɡ

名

wàn

万

wù

物

z hī

之

mǔ

母。

ɡù故c hánɡ

常

wú

无，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

m iào

妙；

c hánɡ

常

yǒu

有，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ

两

z hě

者，

tónɡ

同

c hū

出

ér

而

yì

异

mínɡ

名，

tónɡ

同

wèi

谓

z hī

之

x uán

玄。

x uán

玄

z hī

之

yòu

又

x uán 玄，z hònɡ

众

m iào

妙

z hī

之

mén

门。

第二章

t iān 天x ià

下

j iē

皆

z hī

知

měi

美

z hī

之

wéi

为

měi

美，

sī

斯

è

恶

yǐ

已。

j iē

皆

z hī

知

s hàn

善

z hī

之

wéi 为s hàn

善，

sī

斯

bú

不

s hàn

善

yǐ

已。

yǒu 有wú

无

x iānɡ

相

s hēnɡ

生，

nán

难

yì

易

x iānɡ

相

c hénɡ

成，

c hánɡ

长

d uǎn

短

x iānɡ

相

xínɡ

形，

ɡāo

高

x ià

下

x iānɡ

相

yínɡ盈，yīn

音

s hēnɡ

声

x iānɡ

相

hé

和，

q ián

前

hòu

后

x

《老子》第二十二章

qǔ曲z?

则

quán

全，

wǎnɡ

枉

z?

则

zhí

直，

wā

洼

z?

则

yínɡ

盈，

bì

敝

z?则xīn

新，

shǎo

少

z?

则

duō

多，

duō

多

z?

则

hu?

惑。

shì

是

yǐ

以

shanɡ圣r?n

人

bào

抱

yī

一

w?i

为

tiān

天

xià

下

shì

式。

bù

不

zì

自

jiàn

见，

ɡù故mínɡ

明；

bù

不

zì

自

shì

是，

ɡù

故

zhānɡ

彰；

bù

不

zì

自

fá

伐

，ɡù

故

yǒu

有

ɡōnɡ

功；

bù

不

zì

自

jīn

矜，

ɡù

故

chánɡ

长。

fū

夫

w?i 唯bú

不

zhēnɡ

争，

ɡù

故

tiān

天

xià

下

m?

莫

n?nɡ

能

yǔ

与

zhī

之

zhēnɡ

争。

ɡǔ古zhī

之

suǒ

所

wai

谓“

qǔ

曲

z?

则

quán

全”

zhě

者，

qǐ

岂

xū

虚

yán 言zāi

哉！

ch?nɡ

诚

quán

全

?r

而

ɡuī

归

zhī

之。

【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

《老子》第二十三章

xī希yán

言

zì

自

rán

然。

ɡù

故

1

道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

2

天下皆知美之为美，斯恶(è )已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(fú)始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。

4

道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。

5

天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈(jué)，动而愈出。多言数(shuò,屡次)穷，不如守中。

6

谷神不死，是谓“玄牝(pìn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成

《道德经》老子

前言：

道的含义：1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。

总体上，道可以被认为是一切事物存在的根源，是自然界中最初的发动者，它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物的蓬勃生机都是它发动和创造的，遵循着固有的规律。

无为的含义：通过无为产生有为。比如说“不尚贤”，就是建立一个良好的制度让人才脱颖而出，而不是让政府劳师动众地挖掘人才,导致民众为贤人之名争的头破血流。经济发展也是这样，只要政府创造一个良好的制度就可以，让人民自己去创造，政府不要插手搞计划经济或国有企业。政府主要是搞个好制度，为百姓服务，宏观调控，做一些基础设施建设和社会保障、教育、治安方面的事情。民间能做的事情尽量让民间去做。苏南模式比不过浙江模式就是这个道理。

现代的中国社会虽然已经呈现出了多元化的发展格局，政权力量的触角已经不能像过去那样无孔不入了，但是无为而治就是自由的说法并没有过时，想解决腐败问题吗？那就不要进行言论管制，让公民拥有充分的舆论监督的权利；想解决矿难欠薪等问题吗？那就不要干涉各种维权活动，让劳工们享有自发组织工会和参加集体谈判的权利；想解决国有企业的问题吗？

道德经《老子》第一章

dào 道kě

可

dào

道，

fēi

非

c hánɡ

常

dào

道。

mínɡ

名

kě

可

mínɡ

名，

fēi

非

c hánɡ

常

mínɡ

名。

wú无mínɡ

名

t iān

天

dì

地

z hī

之

s hǐ

始；

yǒu

有

mínɡ

名

wàn

万

wù

物

z hī

之

mǔ

母。

ɡù故c hánɡ

常

wú

无，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

m iào

妙；

c hánɡ

常

yǒu

有，

yù

欲

yǐ

以

ɡuān

观

qí

其

j iǎo

徼。

cǐ此l iǎnɡ

两

z hě

者，

t?nɡ

同

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出

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而

yì

异

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名，

t?nɡ

同

wai

谓

z hī

之

x uán

玄。

x uán

玄

z hī

之

y?u

又

x uán

玄，

z h?nɡ

众

m iào 妙z hī

之

m?n

门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章

t iān 天x ià

下

j iē

皆

z hī

知

měi

美

z hī

之

w?i

为

měi

美，

sī

斯

a

恶

yǐ

已。

j iē

皆

z hī

知

s hàn

善

z hī

之

w?i

为

s hàn

善，

sī

斯

bú不s hàn

道德经原文

第一章

Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。 wú míng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。gù 无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。故

cháng wú yù yǐ guān qí miào ； cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼 （jiào）。 cǐ liǎng zhě t?ng chū ?r yì míng ，t?ng wai zhī （jiào）。 此 两 者 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 xuán ，xuán zhī y?u xuán ，zh?ng miào zhī m?n 。 ?玄 ， 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。

【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，

道德经原文(马王堆甲本)

道德经原文（马王堆甲本）

道经

45（通行本01）

道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出异名；同胃玄之，有玄，众眇之门。

46（通行本02）

天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋也；恒也。是以声人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

47（通行本03）

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也（使夫知，不敢弗为而已）。则无不治矣。

48（通行本04）

道冲而用之，有弗盈也。渊呵，始万物之宗。锉亓锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。

49（通行本05）

天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

道德经原文(马王堆甲本)

浴神不死，是胃玄牝。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

51（通行本07）

天长地久。天地之所以能长且

道德经原文

第一章

Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù

无名天地之始有名万物之母。故

cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼

（jiào）。cǐ liǎng zhě t?ng chū?r yì míng ，t?ng wai zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之

xuán ，xuán zhī y?u xuán ，zh?ng miào zhī m?n 。

?玄，玄之又玄，众妙之门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第二章

tiān xià jiē zhī měi zhī w?i měi ，sīa yǐ。jiē