天台宗纲要 静权大师 书

天台宗纲要 静权大师述

目录 前言

第一章、藏教 (一)立名的意义 (二)藏教的根性 (三)藏教的道理 甲、生灭四谛

乙、思议生灭十二因缘 丙、事六度行 丁、实有二谛 (四)藏教的因果 (五)六即 1、理即 2、名字即 3、观行即 (1)五停心

子、多贪众生不净观 丑、多瞋众生慈悲观 寅、多散众生数息观 卯、愚痴众生因缘观 辰、多障众生念佛观 (2)别相念 (3)总相念 4、相似即 (1)暖位 (2)顶位 (3)忍位 (4)世第一位 5、分证即 (1)须陀洹果 (2)斯陀含果 (3)阿那含果 6、究竟即

(1)小乘阿罗汉果 (2)中乘辟支佛果 (3)大乘佛果 (六)十乘观法

第一、观正因缘境 第二、真正发心 第三、善巧安心止观 第四、破法遍 第五、识通塞

第六、道品调适 第七、

论述天台宗的判教 论述天台宗的判教

普正

内容提要：天台的判教，是对当时诸家判教的总结、充实和提高，是对各种教理异说的归类，特别是五时八教的“化法四教”，网列了一代教法的内容，成为修行者的眼目，不仅是对教义教理的归纳，也是将印度佛教转化成有中国特色的佛教；即不仅是对佛教文化的消融，而且是对佛教的继承、发展和提高。判教完全是为适应众生需要，对教理教典进行综合统—，并组织分类，从而达

到义理的体系。

关键词：判教 天台 五时八教 化仪四教 化法四教

作者普正法师，中国佛教协会国际部副主任，兰州市佛教协会副会长，兰

州报恩寺住持。

一、前 言

天台宗的判教，不仅是对整个佛教教义的归纳和整理，而且是集中国人的智慧、思想和民族特性于一体，给予了教义和观行的发挥和完善，在佛教史上

是空前的一大成就。

判教的目的，是为了把所有的佛教教义综合归纳和整理，予以祥尽的分类，使其系统化和体系化。但判教并非始于天台宗，在佛陀灭度一百年后，佛教内部由于对戒律和教义的看法不同，渐渐形成了部派佛教。再数百年，又有大乘佛教的兴起，部派佛教和大乘佛教对“佛说”、“非佛说”的问题进行争论，显明地出现了“小乘”和“大乘”之区别。在大乘佛教中，后来又形成中观

中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗

公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。

佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。

首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。

在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。“一心”即是“一念”，指人的心理

天台宗随自意三昧研究

作为中国历史上第一个正式形成的佛教宗派，天台宗以其独特而宏富渊深的思想及在此思想指导下的止观方法而闻名于世，由于其实际创立者——南岳慧思与天台智者师弟二人对《法华经》的重视，天台宗又被称为法华宗。天台后学对其祖师的法华三昧成就尤其津津乐道，其次是般舟三昧，修习研究者代有其人。与人们对法华三昧、般舟三昧的高度重视形成鲜明对照的，是千百年来随自意三昧的湮没无闻。

“随自意三昧”，是慧思大师的创造，智者大师根据《大品般若经》称之为“觉意三昧”，在《摩诃止观》中又呼之为“非行非坐三昧”，这种法门是思师与智者思想、修行内容的重要组成部分。湛然认为思师用心“多如随自意、安乐行”，“安乐行”指《法华经安乐行义》所指示的修行方法，“随自意”即指《随自意三昧》所述法门。这两篇文章与《诸法无诤三昧法门》展示了思师修行的概貌。从时间顺序来说，《随自意三昧》(以下简称《随自意》)成书最早，理由有三： 一、《法华经安乐行义》(以下简称《安乐行》)中提到过《随自意》。

二、对于同样(或类似)的问题，《安乐行》与《诸法无诤三昧法门》(以下简称《无诤门》)相比较，论述得更为详尽

深入。

三、《安乐行》与《无诤门》都有将《随自意》纳

《妙法莲华经》与天台宗

一、智者大师畅怀台宗三大事

“东土释迦”智者大师，以大苏妙悟，发旋陀罗尼；华顶实证，入法华三昧(天台纯圆独妙“三昧”、“陀罗尼”名异体同。三昧由定而发，陀罗尼由慧而发，凡登圆初住，证无生法忍为真修。圆十信，相似位内凡，为方便。)流出《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，由章安大师经三番亲咨徵核，成为今时所谓“台宗三大部”。五祖章安以慧思、智者性具、圆顿、妙即之旨——天台华顶十年潜修之实证，命名为天台宗。

智者大师十德之实践与其实证所流出的三大部秘妙，突出地完成了释迦世尊为一大事因缘出现于世的三件本怀大事：（一）把蕴秘于一代时教所说诸经中之秘妙奥义，圆明完整．．．．．．

地显露于世。古德谓之“义蕴佛经，名出智者”。（二）阐明了‘一乘实相’——台宗‘权实．．．．．．．．．秘要、纯圆独妙、功高理绝’之究竟佛慧。《法华经·法师功德品》云：“须臾闻之，即得究．．．．．．．．竟阿耨多罗三藐三菩提故。”古德谓“开慧在《楞严》，成佛惟《法华》”。（三）星星之火，．．．．．．．．．．．．．．．

燎原于世——普种、普熟、普脱地绍隆佛慧，遍植佛种于大地（台宗三大事）。《摩诃止观》云：“转无明为思议生灭明，下智观而得声闻菩提及转无

天台大师智顗的禅病对治理论（一）

文／蓝吉富

一、前言

禅法的流传，在中国是渊源甚古的。在佛教初输入中国的东汉末年， 两大译师──安世高与支娄迦谶所传译的佛典，就有为数不少的禅经与大 乘三昧佛典。尤其是安世高，所译的《安般守意经》、《阴持入经》、《 修行道地经》等书，就都是有关禅法的专着。

安、支二师之后，一直到南北朝末期，印度禅法在中国的传播，大体 而言，可以说是兴盛的。以译师或禅师为例，东晋的鸠摩罗什与觉贤、玄 高、慧远、昙摩密多、良耶舍、求那跋陀罗等人，都在禅法的传承上有 甚大的贡献。

上述这一禅法传统是包含大小乘的。而致力于将大小乘禅法作融贯会 通的古代大德中，鸠摩罗什与觉贤就是影响较大的二人。但是，能将魏晋 南北朝以来南北方、大小乘作集大成之综合融贯的，当以天台大师智顗居 功最伟。

在禅法的传承上，智顗是印度禅法在中国的集大成者；在着述方面， 智顗的多种禅学专着在中国佛教史上也无人能与比拟。对印度禅法作组织 化、系统化的整理，而终能成一家之言的，在迄今为止的中国佛教史上， 也仅见智者大师一人而已。至于慧能一系的禅宗，可以说是中国式的独创 ，与智顗对印度禅法的集大成，性质不同。因此不能同日而语。 智

易学风水大师于宏生

于宏生，道号于静易。著名易学大师、堪舆（风水）学家，全真龙门金山派第二十四代弟子，师承缪清佺道长。年幼时经高人点化与道结缘，自2001年开始专心研习术数学（命理、预测、风水等）2009年成为一名专业全职风水师。

2001-2003年到广东番禺市学习易经知识。 2003-2007年到福建福州研习理气派玄空风水。 2007-2009年到江西拜师研习形势派峦头风水。 2009年取得易学大师称号,正式成为全职风水师。

2009-2017年多次受邀参加国内风水论坛、易学研讨会等大型专业知识的峰会，期间为全国各地区知名企业勘察调理风水并取得高度赞扬，并担任多家企业的战略顾问。

2018年参加首届中国易学文化最具影响力易学大师评选活动，获得第一名。被授予冠军金牌易学大师、金牌风水师称号。

2016年正式拜师皈依于道教全真龙门金山派，成为第二十四代入门在家弟子，师

承缪清佺道长。

经过多年的学习总结出风水理论的个人看法，风水术是由形、理、法三者共同构成的，三者之间相辅相成、相互联系、相互影响，形理法乃是构成中国风水术的三大基本要素，这三个基本要素是不可分割的，离开了其中任何一个，就不能算是完整的风水术。风水是形、理、法的有机结合，风水离不开

华人首富李嘉诚御用风水大师杨禄权先生及神秘嘉宾

将助阵倍加新陶瓷高端论坛

作为2013年全抛釉主场秀的倍加新陶瓷，其高端、新锐的品牌路线以及独特的Bene宝石馆总部展厅形象早已让人赞不绝口。而继3月底Bene宝石馆总部展厅惊艳揭幕、靓爆世人眼球后，4月又将迎来其历史扉页上的另一辉煌事迹，将其高调姿态进一步推向顶峰，载入“倍家”光辉史册。

据倍加新陶瓷相关负责人透露，以“师说·商道”为主题的2013倍加新商学院首届行业学术论坛将于4月20日火爆开讲。届时，来自全国各届的精英豪杰将齐聚一堂，“煮酒论英雄”，共谋未来商业大志，而广东电视台房产频道家居节目、陶瓷网、陶城报、陶瓷信息等行业重大媒体也将受邀出席。据介绍，此次论坛会也是倍加新商学院正式成立运营的一个揭幕仪式，除了专门聘请亚洲首富李嘉诚御用风水大师杨禄权先生坐镇宝石馆外，被行业誉为“最年轻的80后女职业经理人”，兼任倍加新商学院院长的张玲女士以及神秘嘉宾品牌战略专家也将强势出席。

所谓“八仙过海，各显神通”。此次以“师说·商道”为主题的巨型行业学术论坛必将是一场史无前例的思想盛宴，更是所有经营陶瓷行业的商人走上财富大道不可缺席的一课。助阵倍加新商学院的几大名师也将围绕主题精心筹备，传授商道秘

四川大学《中国美术史》习题

（教材选用：黄宗贤编著《中国美术史纲要》西南师范大学出版社2001年版）

一、各章复习思考题

第一章

1．我国原始时代美术的主要特征是什么？

2．从旧石器时代人类的石器制造看人类审美意识的发展。 3．何谓仰韶彩陶？简述仰韶彩陶各时期的造型和纹饰特征。 4．怎样认识彩陶的艺术成就？

5．《舞蹈纹彩陶盆》的历史和艺术价值体现在哪些方面？ 6．简述原始时代雕塑的主要内容和其代表作品的艺术特点。 7．我国有哪些主要的原始岩画？其表现主要内容是什么？

第二章

1．奴隶制时代青铜器有哪几种主要类型？青铜“礼器”的用途及艺术精神是什么？

2．列举青铜纹样的种类及装饰手法。什么是饕餮纹？

3．青铜艺术大致可分为几个时期？各时期有哪些艺术特色和重要的代表作品？ 4．“三代”绘画在内容和表现形式上有何主要特点？

第三章

1．简述中国封建制度形成初期美术发展概况。

2．《人物龙凤帛画》和《人物驭龙帛画》的主题是什么？有何艺术特色？ 3．战国时期青铜器纹饰的主要内容和艺术形式有何新特点？ 4．西汉马王堆T形帛画有怎样的艺术特色？

5．为什么汉代墓室艺术极为兴盛？墓室绘画表现的主要题材内容是什么？ 6．列举至少五件你认为最重要汉代墓

四川大学《中国美术史》习题

（教材选用：黄宗贤编著《中国美术史纲要》西南师范大学出版社2001年版）

一、各章复习思考题

第一章

1．我国原始时代美术的主要特征是什么？

2．从旧石器时代人类的石器制造看人类审美意识的发展。 3．何谓仰韶彩陶？简述仰韶彩陶各时期的造型和纹饰特征。 4．怎样认识彩陶的艺术成就？

5．《舞蹈纹彩陶盆》的历史和艺术价值体现在哪些方面？ 6．简述原始时代雕塑的主要内容和其代表作品的艺术特点。 7．我国有哪些主要的原始岩画？其表现主要内容是什么？

第二章

1．奴隶制时代青铜器有哪几种主要类型？青铜“礼器”的用途及艺术精神是什么？

2．列举青铜纹样的种类及装饰手法。什么是饕餮纹？

3．青铜艺术大致可分为几个时期？各时期有哪些艺术特色和重要的代表作品？ 4．“三代”绘画在内容和表现形式上有何主要特点？

第三章

1．简述中国封建制度形成初期美术发展概况。

2．《人物龙凤帛画》和《人物驭龙帛画》的主题是什么？有何艺术特色？ 3．战国时期青铜器纹饰的主要内容和艺术形式有何新特点？ 4．西汉马王堆T形帛画有怎样的艺术特色？

5．为什么汉代墓室艺术极为兴盛？墓室绘画表现的主要题材内容是什么？ 6．列举至少五件你认为最重要汉代墓