乡土社会差序格局

费孝通：差序格局【读书笔记】

中国人最大的毛病是“私”。说起私，就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。而说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。“私”是个群己、人我的界线怎样划法的问题。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。

西洋社会有些像在田里捆柴，几根束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。社会基本单位是团体。团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，一定分得清楚。这种人和人的关系，不妨称之为团体格局。用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体。

家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果一位朋友给你说他要“带他的家庭”一起来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在中国，这句话模糊得很。“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子的人物。

为什么我们这个最基本的社会单位名词会不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆的柴，而是一块石头丢在水面上所一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。这就是差序格局。每个

当代中国社会的“差序格局”

柴玲/包智明

2012-7-24 15:44:24 来源：《云南民族大学学报：哲学社会科学版》(昆明)2010年2

期第44～49页

【作者简介】柴玲(1980-)，女，中央民族大学民族学与社会学学院、瑞士弗里堡大学联合培养的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师，北京100081

【内容提要】 作为理解中国传统社会结构的关键概念，“差序格局”概括了这种社会结构的三个特征，即以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。在父系血缘关系之外，姻亲、拟血缘关系、地缘和业缘关系得到开发。感情、利益与伦理一起，构成了现实中国乡土社会差序格局的三个维度。“差序格局”先于个人并在某种程度上决定个人的行为，而行动中的个人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, \pattern of difference sequence\summari

政法 社会

费孝通的“差序格局”理论及其发展

口于光君

［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”．“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义

［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学

理论与方法研究

关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。

团体生活，因此．所形成的社会结构是“团体格局”的。

中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确

一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。为什么中国社会是“差序格局”的，

政法 社会

费孝通的“差序格局”理论及其发展

口于光君

［内容摘要］“差序格局”是农耕文明的产物，其实质是家庭本位主义，“差序格局”的社会必然是“礼治”的社会。随着市场经济的发展，“差序格局”从“农村版”走向“城市版”．“差序格局”的内涵在丰富，边界在扩大。［关键词］差序格局；团体格局；家庭本位主义

［作者简介］于光君，中央民族大学社会学专业２００４级博士研究生，主要从事社会学

理论与方法研究

关于中国传统社会结构和人际关系的研究，学界有代表性的观点如，梁漱溟认为中国社会是伦理本位的，金耀基认为中国社会是关系本位的。费孝通则认为中国传统乡土社会是“差序格局”的。在《乡土中国》这本书中，费先生用近似散文风格的语言，采用对比的方法，对“差序格局”理论进行了诠释。

团体生活，因此．所形成的社会结构是“团体格局”的。

中国传统乡土社会的“差序格局”产生于农耕文明。中国自古以来就是典型的农耕社会，农耕文明孕育了“差序格局”的社会结构。在一个安居的农业乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。在缺少变动的农业社会中，人伦差序是根据血缘确

一、费孝通对“差序格局”的诠释１．“差序格局”产生于农耕文明。为什么中国社会是“差序格局”的，

差序格局下的宗教信仰和信任基于中国十城市的经验数据阮荣平王兵

社会2 011 4

c J s第 3 l 卷

摘要：目前学界对宗教与信任关系的研究尚未达成一致意见。基于中国 1 O 个城市的调查数据，本研究分析了宗教信仰对社会化信任、一般化信任和差序格局结构中不同半径群体信任的影响。研究发现， 1 .宗教对信任尤其是社会化信任具有显著的正向影响； 2 .宗教对信任的影响随着差序格局半径的增

加而增加； 3 .宗教对信任的作用机制主要是信仰效应而非组织效应，此发现部分解释了宗教与信任关系研究结论的矛盾性。关键词：宗教信仰社会资本身份认同 信任

Re l i g i o u s Fa i t h a n d Tr u s t i n t h e Di f f e r e nt i a t e d Mo d e l o f As s o c i a t i o n: Th e Em pi r i c a l Ev i d e n c e f r o m 1 0 Ci t i e s i nChi naRuan Ro ng pi ng Wa ng Bi ng

*作者 1:阮荣平北京大学国家发展研究院 ( A u t h o r l: R u

这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。??搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通

作者简介

费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。

著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权

运用乡土教材，拓宽阅读视野

——休宁县临溪中心小学语文课外阅读情况汇报

尊敬的各位领导、各位专家，大家好！

我是来自黄山市休宁县临溪中心小学的一名语文教师，今天我能够有机会参加安徽省小学语文课外阅读经验交流会，能够和各位专家一起讨论小学语文教学之道，讨论小学语文课外阅读推广之道，我感到很幸运，因为我可以在这样的盛会上，向各位大师学习、讨教，这是人生中难得的机会。

我们临溪中心小学位于黄山市中心城区屯溪以南十华里，是一所拥有百年办学历史的老学校。目前我校共有教学班14个，村级教学点5个，在校学生510人，在职教工39人。学校的办学质量属于全县中小学前列，从1992年开始，学校已经在一年一度的全县中小学教育评估和教学评估中连续23年获奖，是全县中小学中唯一一所连续23年获奖的学校。特别是近十年来，我校在全县一年一度的教学质量评估中都是一等奖，2013年，县教育局把我校和县城的海阳一小、海阳二小一起列为休宁县的三所一类小学。

和我校的教学质量在全县名列前茅一致的是，我校的语文教学也一直在全县小学中出于领跑位置。近年来，我校的语文教学在注重课堂教学注重课本教学的基础上，狠抓了学生的课外阅读教学，并取得了较好的成果。

《新课程标准》提出，必须高度重视

乡土社会中的国家法与民间法下

两位先生的观点，遭到了学术界一些人的误解与严格国家“法治主义”的挑战。仔细思量两位先生的本意其实不是要恢复传统的民间法，更不是主张国家法应当从乡村社会中彻底退出。根本的用意，用他们的话说“只是要揭示出在强烈的国家的、现代的和理性的取向下被长期遮蔽的一些东西，并在此基础上重新看待正式制度与非正式制度之间以及国家与社会之间的关系” “重视治国社会中那些起作用的，也许并不起眼的习惯、惯例，注重经过人们反复博奕而证明有效有用的法律制度”。应当说这种重视与提醒对于提升中国法学的学术质量，实现从“书本上的法律”到“行动中的法律”的转化，推进中国法治的真正落实与实现是非常重要的。

在我国，存在着以立法为中心的建构主义烂漫病，他们往往基于这样的书本逻辑认识，一个国家只要制定了完美的法律制度，社会秩序就能自然形成和稳定，而有法可依，有了稳定的社会的秩序，经济就会有突飞猛进的发展。但这种以立法为中心的单纯理性建构认识，其背后所隐含的实际上是一套游离于人们的实际生活之外的，并且是由法学家所构想出来的法律规则，这套规则虽然很逻辑也很迷人，但其实际的效率并不一定比固有的民间法有用。在中国乡土社会中，天理、国法、人情并举的民间法适用

论我省乡土社会多元化纠纷解决机制的构建

——兼论大学生基层法律援助实践的困境与出路

【摘要】在生活中，人和人之间不可避免的会发生一些争执、纠纷，这也要求着我们去寻求各种有效的机制去解决这些争执和纠纷，除了一些常用的诉讼机制和非诉讼机制，法律援助实践也开始进入人们的日常生活，它在帮助百姓解决一些法律问题的同时，也对大学生开展法律实践活动起到了莫大的帮助。但在其开展过程中，仍面临这许多困境有待于我们解决。

【关键字】乡土多元化纠纷解决机制 大学生法律援助 法律服务 法制建设

多元化纠纷解决机制，是指一个社会中多样的纠纷解决方式以其特定的功能相互协调、共同存在，所构成的一种满足社会主体多种需求的程序体系和调整系统。这一概念既包括非诉讼机制，也包含司法和诉讼机制。“九层之台，起于垒土”道出了基层法制建设对于构建社会主义法治国家的重要性。离开了基层，组织就难以巩固，事业就没有根基。基层工作事关国家长治久安和社会稳定的大局。因此，建立健全乡土多元化纠纷解决机制对构建社会主义法治国家具有重要意义。然而，基层的工作千头万绪，基层干部也承受着巨大的压力。从邻里纠纷、计生、社会治安，到征地、拆违、发展经济、调整产业结构等等，事务繁杂。如何将民间的各种纠纷与矛盾化

土地理的教学始终是中学地理教学的重要内容，自近代区域地理学诞生之日就奠定了它在地理学中应有的地位。随着新时期基础教育改革的深化和推进，也带动了乡土地理教学的新一轮发展，新地理课程标准更加突出了乡土地理教学，对乡土地理教学给予了高度重视，进一步把乡土地理作为地方课程综合性学习的载体，让学生学以致用，培养他们的地理实践能力，树立科学的发展观，增强爱祖国、爱家乡的情感。因此，在新课程的背景下应如何进行和开展乡土地理教学就很值得探索与研究，该论文的目的就是为了探索乡土地理教学的规律，为乡土地理教学寻找一条切实可行的途径。该文正文共分四个部分，即新课程标准下中学乡土地理教学的目的和意义、新课程标准下中学乡土地理教学概述、新课程标准下中学乡土地理教学的实施、以及新课程标准下中学乡土地理

21世纪是知识经济的时代，我国基础教育的根本宗旨是提高全民素质，为知识经济时代培养创新人才。创造型人才需要多学科、多渠道共同培养。作为基础教育中重要阶段的中学，如何实现在教育中发扬学生个体的主动性，为个体的能动性和创造性的发挥提供广阔的、可供发展的空间，促进每一位学生全面、均衡地发展，以适应时代、社会日新月异的要求。在提高全民族素质，增强民族自尊心、自信心和自豪感起积极