周易参同契原文及译文

屈冠 伸婚 圣以炁于人应相是上时纽仲观。，尼章故元赞第易年鸿统乃蒙四 天芽，心滋乾，。坤复圣德卦人洞建不虚始虚，萌生，，稽上古长观当子显元继天皇父符体。，，天关因符睢母有建立进始兆退初，，营相谓来 养担六， 日鄞持十辐鄂。四辏易月，雄卦而者悬凝阳。轮，象象章神播晦转也以玄至，成施朔出。第悬三 躯，入象。雌旦更著众阴，震卷明夫化来舒，蹈黄受。莫以包符易大出。有忽，混。当三日蠕沌斯百月动相之八，莫交际十穷不接，四神由，天以。权地爻，知 舆媾据化树其爻，根精摘阳基，。日符往经月，则符阴

各离论为虚阴 居巳不道，阳 乾一日虚纪往配天坤方光生纲来合地设，，，设位皆日引，以既之位章秉月验无不位，中为见制定也宫易效有，；而第，，，，上易易二 戊刚校器下谓行己柔度用亦坎乎之相神者无离其功当明空常者中。，，，，，。 土推故幽乾天 旺论推潜坤地四结消沦二者季字息匿用，，罗，原，，。乾坎变二坤络理离化用之始为没于无象终证亡中爻也，青。坎。，位；言包，设赤戊不囊周位黑月苟万流者白精造物行，，，，- 1 -

，六列行应早一使规四 得春晚卦，距卦 大其秋。用兼，理，春之并随，以乾易。昏夏轨为坤总明据依为辙橐者叙 顺内次六，，章寒体序十处龠易暑，。，即刚中。之第，从未

《周易参同契解读》 通灵山人

真元子 同着

第五部分 《参同契》火记略谈

周流六虚图表（一）

周流六虚图表说明

从表中可以看到，子时阳气在尾闾穴，丑时阳气到命门穴，寅时阳气上至玄枢穴，卯时阳气到脊中穴，辰时阳气上陶道穴，已时阳气到玉枕关。从下到上，正好是六爻，走遍了脊椎骨。这为三十六候。由于它是向上升的，我们管它叫做三十六天罡。每个时辰变一卦，复卦初爻为第一候。午时阳气开始退位，阴气开始上升。由于太阳精气磁力线的影响，阳气从子时在人体内肾间上升，到已时升到脑后玉枕。六爻满足后，阳极生阴，肾气与心气相交媾，为阴阳交合之时而生液。液体流珠用阴爻来表示，从午时开始有一阴爻，这一阴爻表示心液产生。未时小肠液珠，影响到明堂宫，申时影响膻中，酉时影响中脘，肾脏有液珠，戌时三焦有液珠，亥时全身液满。从上到下又是三十六候。上三十六，下三十六，加在一起为七十二候。往下降是继上升至极后产生的，因此要统而论之。由于它是往下降的，我们管它叫做七十二地煞。上升有生的意思，下降有杀的意思，从周流六虚表中，我们可以看到太阳对身体影响的生杀之机。五天为一候，天上的太阳围绕地球转180圈，这是个螺旋形状，从下往上转。从尾闾开始，一圈一圈的往上转，共转180圈

《周易参同契解读》 通灵山人

真元子 同着

第五部分 《参同契》火记略谈

周流六虚图表（一）

周流六虚图表说明

从表中可以看到，子时阳气在尾闾穴，丑时阳气到命门穴，寅时阳气上至玄枢穴，卯时阳气到脊中穴，辰时阳气上陶道穴，已时阳气到玉枕关。从下到上，正好是六爻，走遍了脊椎骨。这为三十六候。由于它是向上升的，我们管它叫做三十六天罡。每个时辰变一卦，复卦初爻为第一候。午时阳气开始退位，阴气开始上升。由于太阳精气磁力线的影响，阳气从子时在人体内肾间上升，到已时升到脑后玉枕。六爻满足后，阳极生阴，肾气与心气相交媾，为阴阳交合之时而生液。液体流珠用阴爻来表示，从午时开始有一阴爻，这一阴爻表示心液产生。未时小肠液珠，影响到明堂宫，申时影响膻中，酉时影响中脘，肾脏有液珠，戌时三焦有液珠，亥时全身液满。从上到下又是三十六候。上三十六，下三十六，加在一起为七十二候。往下降是继上升至极后产生的，因此要统而论之。由于它是往下降的，我们管它叫做七十二地煞。上升有生的意思，下降有杀的意思，从周流六虚表中，我们可以看到太阳对身体影响的生杀之机。五天为一候，天上的太阳围绕地球转180圈，这是个螺旋形状，从下往上转。从尾闾开始，一圈一圈的往上转，共转180圈

《周易参同契》与内丹学的形成

道教研究

《周易参同契》与内丹学的形成

戈国龙

提要：《周易参同契》被尊为“万古丹经王”，与内丹学的形成关系重大，对《参同契》的成书年代和内容性质，学术界存在不同的看法，而相应地对内丹学的形成问题就有不同的结论。本文在学术界已有的考辨成果的基础上，对《参同契》与内丹学的形成问题作一综合的分析，厘清其种种歧异之见，而得到合理而相对精确的结论。

戈国龙，１９７１年生，北京大学哲学博士，中国社会科学院世界宗教研究所宗教学博士后，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。

主题词：《周易参同契》

内丹学形成

《周易参同契》是联系内外丹的最主要的桥梁和纽带，是考察内外丹关系和内丹学形成问题一、《参同契》的作者与成书

的枢纽，因为《参同契》奠定了内外丹共同的理以东汉魏伯阳为《参同契》的作者，为一般论基础。对于《参同契》的认识直接影响到对内学界公认的看法，亦为自五代彭晓注《参同契》丹学源流的认识，是否准确地把握了《参同契》以来道教传统的说法，因《参同契》中有四言句的意义也就是能否对内丹学的起源与形成问题有疫词隐魏伯阳之名，故魏著《参同契》的说法逐正确的认识的关键。研究内丹学的学者都或多或渐被古今学者所公认。唯马叙伦《读书小记》考少地注意到《参同

篇一：《我说参同契》中的一个秘方

《我说参同契》中的一个秘方！

道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。

大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！

篇一：咏雪原文及翻译

小编寄语：雪让人的感觉只有一个字：冷。大地一片银白，一片洁净，而雪花仍如柳絮，如棉花，如鹅毛从天空飘飘洒洒。下面小编为大家整理了，让我们一起来欣赏古人对于雪的赞美。 咏雪全文阅读： 出处或作者：世说新语 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。 俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？” 兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。” 兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。 即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 咏雪全文翻译： 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。 忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?” 他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。” 他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

篇二：《咏 雪》、《陈太丘与友期》译文及注释(刘义庆)

咏 雪（刘义庆）

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

陈太丘与友期（刘义庆）

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太

离 骚

屈原

背景：

屈原是楚国的贵族，他本人也官至三闾大夫（相当于副丞相）。他崇尚“明君贤相”的政治格局，并希望通过自己的努力和楚王的支持让楚国重现“尧天舜日”的政治局面。但由于秦国的离间和小人的谗言（楚王宠姬郑袖和上官大夫靳尚),楚王愈来愈疏远屈原，甚至几度流放他。这时屈原的悲伤应该是极大的，但同时他又不愿意放弃自己的理想，于是在《离骚》之中，用香草和美人等意象分别象征自己的才能、抱负和楚王，希望借此感动楚王，和他一起为国家的中兴努力；并且借此抒发自己的悲愤。

司马迁曾写道：“屈平（屈原）疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

以上便是屈原写《离骚》的原因。

原文：

离骚（一）

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎

离 骚

屈原

背景：

屈原是楚国的贵族，他本人也官至三闾大夫（相当于副丞相）。他崇尚“明君贤相”的政治格局，并希望通过自己的努力和楚王的支持让楚国重现“尧天舜日”的政治局面。但由于秦国的离间和小人的谗言（楚王宠姬郑袖和上官大夫靳尚),楚王愈来愈疏远屈原，甚至几度流放他。这时屈原的悲伤应该是极大的，但同时他又不愿意放弃自己的理想，于是在《离骚》之中，用香草和美人等意象分别象征自己的才能、抱负和楚王，希望借此感动楚王，和他一起为国家的中兴努力；并且借此抒发自己的悲愤。

司马迁曾写道：“屈平（屈原）疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》……屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”

以上便是屈原写《离骚》的原因。

原文：

离骚（一）

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎

《中庸》书名，有三层意思：

1、为一般人说法。中庸既不是上智，也不是下愚，中庸就是一般平常人。

2、中庸就是恰好。中是不偏差，庸是常道，也就是没有太过与不及，一般人就是容易想的多说的多做的少；恰好就是父子夫妇兄弟相处恰好，修道修心恰好，为人处事恰好，全力以赴恰好。

3、以中为用，也就是用中。中是体，庸是用，明体才能达用，也才可以尽心尽性。而中体是天命本性，所以本经由天命之性开始。

第一章：天命

（1）、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。

（2）、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

译文：“道”是不可以片刻离开的。如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。

（3）、原

运命论原文及译文 （原文）

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱？时也。故运之将降，必生圣明之君；圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从；道合玄同，曲折合符；得失不能疑其志，谗构不能离其交；然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也！ （译文）

平治和混乱都是时运；贫穷和显达都是天命，富贵和卑贱都是际遇。因此时运将要昌隆的时候，必然会产生圣明的君主。而圣明的君主必然会拥有忠贤的臣子。他们之所以能够相遇，这是不用谋求就能自然地交合在一起的；他们之所以能够互相亲近，这是不用介绍就能自然地亲近的。他们倡导的事情必然会得到应和，谋划的事情必然得到服从，在道德上与天地万物混同为一，曲折都合乎符节。得失之祸不能使他们对自己的志向产生疑惑，谗言诬陷不能使他们的交情被离间，然后取得成功。之所以能够如此，所依靠的难道仅仅是人事吗？（不，）那是天上所授与的，那是神灵所告知的，那是时运所成全的。 （原文）

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦