中国民族理论新编读后感

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故事新编读后感

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故事新编读后感

《故事新编》是鲁迅的小说集，其中大部分是根据老故事改编而成。

鲁迅先生的作品寓意深刻，杀伤力强，历来都是讽刺文学史上的经典，就像锋利而且带钩刺的弓驽，直刺敌人的心脏。一直以来，鲁迅先生都以大文豪的高大形象耸立在每一个年青学子的偶像位置，但是自从读了这《故事新编》之后，我忽然有了一种很失望的感觉。 《故事新编》是鲁迅先生根据我国古代一些着名故事改写而成的。有些文章，例如《铸剑》，便是改自《干将莫邪》，只是将故事背景、少数情节略作改动。评心而论，改写是成功的。改写后的故事更加完美生动，也更吸引人了。但是，《奔月》却是令人大倒胃口。《奔月》会使读者联想到故事的本体——“嫦娥奔----------------精选公文范文----------------

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月”。在《奔月》中，鲁迅变得有些

《中国民族理论新编》期末考试复习

吴仕民主编 《中央民族大学出版社》出版

1、 民族观是人们对民族和民族问题的总认识，一方面表现为人们对民族和民族问题的基本

看法；另一方面表现为人们对民族问题的态度和方法上。

2、 封建民族的四种制度：封建制度、封建农奴制、奴隶制、原始公社制。

1 共同的历史渊源 ○2共同的生产方式 ○3共同的语言 ○4共同3、 构成民族的六大特征：○

5共同的风俗习惯 ○6共同的心理认同 的文化 ○

1有些民族基本上全民族信仰宗教 ○2有的民族在其形成和发展过4、 民族与宗教的联系：○3宗教对一个民族的特征有着重要影响 程中宗教起着重要的作用 ○

1民族特征是民族识别的重要依据 ○2民族源流是民族识别的重要历5、 民族识别的依据：○

3民族意愿是民族识别的重要依据 ○4实行相近和就近认同 史依据 ○

6、 民族形成的时间：民族是原始社会走向崩溃、氏族、部落共同体瓦解的产物。

民族形成的一般规律是：氏族—胞族—部落—部落联盟—民族。 7、 民族形成的特殊规律：同源异流，异源同流

8、 民族发展的基本动因：①物质资料的生产方式，社会生产力的发展是民族发展的决定性

因素 ②阶级斗争是影响民族发展非常重要的因素

中国民族理论新编常考点

1 我国民族分布特点，大杂居，小聚居，交错居住

2民族经济不同的发展形态，（1）汉族地区生产发展水平较高资本主义产业活动也比较活跃

（2）在少数民族地区，与汉族杂居，或同汉族聚居的地区相互连接的少数民族地区经济社会发展已经达到或接近当地汉族水平，其他少数民族地区的经济发展侧相对落后。

3民族的概念：是在一定历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源，生产方式，语言，文化，风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成与发展的过程中，宗教起着重要的作用。

4构成民族的六大特征：（1）共同的历史渊源（2）共同的生产方式（3）共同的语言（4）共同的文化（5）共同的枫树习惯（6）共同的心理认识

5民族识别的必要性：第一民族识别是落实党的民族政策，是个少数民族真正成为民族大家庭平等一员的需要。第二：民族识别时确定民族数量和称谓的需要。第三：是试试民族区域自治的需要。第四:是增强民族团结，推动民族发展繁荣的需要

6民族形成的基本条件：（1）社会生产力的发展，私有制的出现，产品交换的发展是民族发展的内部条件，（2）战争，暴力冲突等是民族发展的外部条件，

7民族是在原始社会向阶级社会过渡时期出现。

8民族的一般规律：氏族-胞

《德国民法通论》读后感

贾林娟 036940

要写《德国民法通论》的书评，委实是一件很困难的事。首先，我没有熟读《德国民法典》。当然，我国的民法理论基本上是继受德国法，读书的时候我只能凭对我国法的了解来读这本书，这当然就大打折扣了。其次，拉伦茨的思想很深奥、分析手法也独到。作者并不是简单的对《德国民法典》进行阐述，作者参考了大量的法律法规，法院判例，学者论著，以其深厚的法哲学功底为基础对民法及其基本制度进行评析，从发展的角度思考民法理论。梅迪库斯也评价该书（1989年第7版）：“作者对一切重要的材料都作了广泛的分析，分析

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的结论能够为实践所用，而且也经常为审判机关用作裁判的根据。”再者，我不懂德语，而中文资料对拉伦茨和《德国民法通论》的介绍少之又少，一些相关材料也无从查起。所以，要写书评对我是非常困难的。作为只读过一遍该书的我——而且这遍已非常吃力，最多只能谈谈自己的一点零碎的读后感。

虽然有以上种种的困难，虽然我只读了一遍，但以下的感受是确定无疑的：这的确是一本经典之作，我因此受益很大。 一、十年磨一剑

拉伦茨考虑写此书时已经通过1953年出版的《债法教科书》

篇一：中国民间故事读后感 篇一

西湖，秀美而富有灵气，就像是一位有着各种彩衣的仙子；西湖，是一首诗，一幅天然的水墨画卷，有着一个个美丽动人的故事。不论是多年居住在这里的杭州人还是匆匆而过的游客，无不为这天下无双的美景所倾倒。阳春三月，莺飞草长。苏白两堤，桃柳夹岸。两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。西湖的美景不仅春天独有，夏日里接天莲碧的荷花，秋夜中浸透月光的三潭，冬雪后疏影横斜的红梅，更有那烟柳笼纱中的莺啼，细雨迷蒙中的楼台——————无论你在何时来，都会领略到不同寻常的风采。杭州是我的家乡，有许多动人的故事。所以，今年的暑假，我就开始看这本《西湖民间故事》。 《西湖民间故事》由大大小小67个故事组成，其中我最喜欢的就是三潭印月（黑鱼精的故事）。故事讲的是：很久很久以前，一条千年黑鱼精从龙宫逃了出来，到钱塘江作怪，钱塘江的百姓叫苦连天。

一天，黑鱼精变成一个黑大汉来西湖玩，他走到望江桥边，忽然闻到一股香味，一看，桥边原来是一家点心铺，一个老奶奶在卖馄饨面。黑鱼精玩累了，就一口气吃了五碗馄饨面，一会儿，黑鱼精肚子忽然疼了起来，在地上大了十八个滚，吃下的东西全部吐了岀来，馄饨面变成了一条铁锁链，把黑鱼精锁牢了。原来这个卖馄钝面的老奶

　　古人有个习惯，离开故土要在行囊里带一捧故乡的泥土，意味着走到哪里都不忘记自己的根。中国人农耕火种自古传承，对土地有特别深厚的感情。从远古女娲造人的神话就能看出来，我们都是小泥人的后代。我刚进读书群里曾经问过一个问题，中国文化和外国文化的差异是怎么形成的。当时群友们给我推荐了几本书，认真地列到越来越长的书单中，但惭愧地还没有开始看。所幸这一期共读书目其中的一本《乡土中国》，起码让我先了解了一部分中国乡村文化的传承基础。

　　这一类书籍不在我的阅读舒适区，读前不免忐忑，但这一本确实很好看，深入浅出，足见费老功力。我想重点谈谈《乡土中国》给我的一些感受和启发。

　　一、 规矩在乡土社会中是人们自然而然地去遵守的定式。

　　最近沸沸扬扬的metoo事件、强东事件、霸座事件等等，其实归根结底都是权利和权力的边界在哪里的问题。而权力和权利的边界在中国有个比较属地化的词儿，规矩。《荀子·礼论》：“规矩诚设矣，则不可欺以方圆”。《礼记·经解》：“规矩诚设，不可欺以方圜。”孔颖达疏：“规所以正圆，矩所以正方。”可见对于规矩，从古人开始就有非常明确

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论中国读后感

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论中国读后感

中国和美国，地广人稠。一个历史悠久，文化庞杂；一个发展迅猛，领先世界。中美两国遥远的地区性差异加上截然不同的意识形态，注定难以相互包容。因此，如何成功地发展两国的外交关系对所有领导人来说都是一大难题。 就我个人来说，我是始终将利益与意识形态明确区分的。作为一个党员，我坚决维护社会主义制度；但是作为一个21世纪的青年，我也喜欢美国的电影，喜欢超级英雄，甚至还翻译过美剧和动画。我认为，排除政治因素，这些都是全世界的财富。在政策方面，中国领导人主张独立自主，不干涉他国内政，不向国外传播意识形态。作为资本主义意识形态的坚决拥护者，基辛格声称：“美国坚持通过施压和激励来实现价值观的----------------精选公文范文----------------

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普适性，也就是干涉别国的内政。”在外交

《变革中国》读后感

这是自己第一次接触经济类的书， 其实自己是一直不怎么喜欢看这类书的，这次读主要是老师推荐再加上自己对于建国以后社会经济的发展有点感兴趣才阅读的。遗憾的是写读后感的时候自己还没有完全将这本书读完只看到了第五章的一半。接下来便是这本书的简要介绍以及自己关于读这本书懂得的一些重要知识。

这本书的作者是诺贝尔奖得主科斯，这本书主要从经济角度入手对中国几十年来惊心动魄的改革进行客观、清晰的描述，使其内容通俗易懂却又耐人寻味。在过去30多年里，中国从一个市场和企业精神被禁锢而贫困潦倒的国度，成功地转型为一个市场开放、私企盛行的全球经济实体，以及发展到今天，成为世界第二大经济主体。改革伊始，中国领导人痛定思痛，解放思想，实事求是，在坚守社会主义立场的同时，官方改革和“边缘”革命并举，共同打造“中国特色社会主义市场经济”。本书力图向世人揭示这一切的来龙去脉，作者站在一个西方人的角度对这些制度现象的背后进行更深层次的剖析。作者以实地调研为基础，参考国内外众多文献，根据多年对中国经济发展的跟踪观察和对市场经济的长期理论思考，最终将中国走向现代市场经济的曲折险途和波澜历程展现出来，成就中国改革一家之言

本书的从毛泽东时代开始讲中国从社会主义计划

　　《乡土中国》是著名社会学家费孝通研究中国社会的作品，共有14篇文章，作品以文字下乡为起因，论述了中国社会的道德标准、婚姻爱情、礼治法制、政治统治、城市进程及社会变革等几个方面的问题，有以下几个反面的感想。

　　一、“中国社会是乡土性的”，“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”。------费孝通

　　中国是传统的农业国家，古代称国家为“社稷”，“社”就是土神，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子，民以食为天。“十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头”是他们追求的幸福生活。乡土中国是“聚村而居”的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规矩，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活经验是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为“土气”。

　　作者的观点是告诉我们一定要重视对乡村的研究。这一观点对于我们今天的振兴乡村战略都具有意义

　　《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层------农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。

　　开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。

　　先生还