撒母耳记2章讲道解释

《旧约历史》 撒母耳记问答题

1. 1:10，哈拿为什么那么恳切祷告（参看上下文）？当我们心里愁苦的时候，我们应当怎么

做？ 答：

① 哈拿由于不能生育，又因被毗尼拿对她的数落和羞辱，心理就甚是愁苦。为此，哈拿在上帝的面前恳切痛苦祷告

② 当我们心理有愁苦有重担之时，务必带到上帝面前恳切祈求。上帝也同样会对待哈拿一样对待每个到祂面前寻求的人

2. 在 2:1，哈拿在做什么？为什么她要这样做？当我们心中喜乐的时候，我们应当怎样做？ 答：

① 哈拿在祷告中称颂上帝

② 因为上帝应允她的呼求，因此心中有欢喜和快乐

③ 当我们每天领受这上帝无比白白的恩典之时，也应当快乐和感恩的心来称颂赞美上帝 3. 在 2:10， 谁在说话？ 她为什么要歌唱(请看上下文)？当时以色列有王吗？这一节最

后一句是什么意思？ 答：

① 哈拿在说话

② 因哈拿信靠上帝，又因上帝恩待寻求祂的人，并且又恩待全人类 ③ 没有王

④ 最后一节是指着大卫王，更是预表将要来的羔羊耶稣基督说的

4. 在 3:20-21，以色列人都知道撒母耳是什么身份？神借着撒母耳做什么？ 答：

① 以色列人都知道撒母耳是上帝立为先知

② 上帝借着撒母耳将自己的话传遍以色列全地

5. 在 7:6，百姓在做什

2012年第6期（总47期）旧约《路得记》第2—4章,《撒母耳记上》第1-8章

考试卷，满分110分 姓名： 团契名称： 分数：

一、填空：

1、波阿斯正从伯利恒来，对收割的人说：“愿（ ）与你们同在！”他们回答说：“愿耶和

华（ ）与你！”

2、人不要夸口说（ ）的话，也不要出（ ）的言语，因耶和华是大有智识的（ ），

人的行为被他（ ）。

3、他必保护（ ）的脚步，使恶人在（ ）中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶

和华争竞的，必被（ ），耶和华必从天上以（ ）攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举（ ）的角。

4、于是波阿斯娶了（ ）为妻，与她同房。耶和华使他怀孕生了一个（ ）。妇人们

对拿俄米说：“（ ）是应当称颂的，因为今日没有（ ）你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得（ ）。他必提起你的（ ），奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七十（ ）还好。”拿俄米就把孩

撒母耳记上读经大纲分析

? 作者：撒母耳，其中有些出自先知拿单和迦勒 ? 时地：公元前1000左右写于拉玛（7：17） ? 对象：以色列

? 简介：撒母约柜去回应神，因为约柜是神与人立约的凭证。耳记是一卷记载以色列人从

神权统治过渡到君王统治的历史书，不过在犹太教的传统里认为这卷书是前先知书的一部分。同时表明神才是真正的掌权者。此书的重点记载是要塑造一个合神心意、从而表明神的国度，在地上预征性的建立。从君王的角度来记载历史，表明将神的国度之约延续。从神治制度到君王制度的过程当中，祭司在其中所起的平衡作用，联系君王与神之间的关系，祭司事奉的中心就是约柜，虽然约柜的记载在本书所占的比例不是很大，但约柜在此书当中的记载却是非常重要的，因为一个君王如何才能够合神的心意，重点就是有没有透过

? 主题特色：合神心意之王的预备 ? 是从士师时代转到君王时代的一卷书

? 在士师以利时代提到了约柜的被掳，表明他们失去了神的同在 ? 士师以利与撒母耳的儿子都是犯罪的，表明了制度的改变

? 大卫的得胜及扫罗的失败就结束了上卷，来表明大卫王权合神心意的建立 ? 扫罗与大卫的对比来表明神国度性的建立

? 对神的回应作为领袖的重要选择是这卷书重要的特色 ? 这卷书是从君王

以色列人过红海

——出埃及记第14章讲经提纲

神完满的救恩包括逾越节，出埃及和过红海。逾越节表征救赎；出埃及表征从世界出来；过红海表征受浸。藉着逾越节，以色列人蒙拯救脱离神的审判。当他们在埃及的时候，和埃及人同在神公义的审判之下。根据神公义的审判，他们已被宣判死刑。所以，以色列人需要逾越节的羊羔作他们的代替。因着羊羔的血已经涂在他们房屋的门框上，神公义的审判就能越过他们。

倘若以色列人仅仅出埃及，而不过红海，他们的得救就不稳定。他们还可能回埃及去。要从埃及得着彻底且完全的拯救，以色列人必须出来，并藉着过红海越过这道分别的界线。

神在祂的创造里预备了红海，作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间，祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的；它乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。 一 受浸的预表

林前10:1-2：『我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。』这指明过红海就是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是作为带领百姓者的主自己。彼前3:20-21指出，经过洪水的挪亚方舟也是受浸的预表。藉着方舟经过水，挪亚和他的家人得蒙拯救，脱离神的审判以及邪恶、败坏和被定罪的世界。同样的洪水，审判了世界，也使方舟里的人

《母狐换子记》主要写了一个人发现了一只母狐狸和一只小狐狸的故事。有一天母狐狸出去觅食了，那个人趁机抓走了小狐狸并且把它关在笼子里。母狐狸看见了想等天黑再救小狐狸。天黑了，母狐狸来到小狐狸的笼子旁，可是怎么咬也咬不开。第二天，母狐狸叼来了红腹角雉来换自己的孩子。那个人心想，如果我有很多红腹角雉那不是发财了。母狐狸早就看穿了这个人的想法，于是第三天它弄来很多作文恶心的东西，那个人坚持不住了就把小狐狸给放了。

读完这本书，使我懂得了：做事要坚持不懈，遇到困难时不要气馁，要去想办法。说到这里，我想到了自己，我以前不会的数学题通常不去思考，空在那就不做了。自从读完这本书，我就改变了以前的想法。这本书让我有了很大的改变：我以后不能再遇到困难就退缩了。为了达成自己的目标，我一定要不断的去尝试，这样才能最终获得成功！

基督教祷告讲道讲章（一）

属灵追求的别一方面就是祈祷。祈祷常常被人理解为祈求，这只说对了一半。其实祈祷不单是为了解决问题。不错，神应许听我们祈祷，成就主的旨意，超过我们所求所想的，不单照我们所求的。且能移山倒海，甚么都成，神有很大能力在其中。但是当我们谈到灵修祈祷，则侧重于祈祷与灵修的关系等有关内容。5 v _2 o) ^- x C' h% B 很多人说祈祷是属灵的追求，这是错误的。信徒从初信之时在团契与人一祷告就害怕，到个人的祈祷、祈祷会的祈祷、教会的祈祷的勇敢参与等，都有着它的意义和重要性，但这决不能成为恒量该人灵命成长的尺度。为了明白这个问题，我们有必要研究一下祈祷的属灵追求是甚么？最好祈祷是怎样祈祷？很多人以为祈祷是叫神替我们做工的方法，其实不是。若果我们真的这样想，我们会发现我们的祈求十次便有九次失望。我们不彷回顾在过往一年中曾为多少事情祈祷？有多少事情神都依着我们所祈祷的一模一样的成就？难道祈祷没有用？其实不然，如果我们小心读圣经，就知道祈祷不是叫神替我们做事，而是我们藉着祈祷是要成就神的旨意，这是祈祷的目的。所以最好的祈祷就是百分之一百要对准神的心意而祈祷。如果这样，这祈祷就是最好的。我们怎样才知道我们能百分之一百对准神

罪疚全消

经文：利未记十六章六至十节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 神的赦罪与除罪 2. 人的刻苦己心 三. 结论 问题：

一. 你有认真地省察自己，为自己所犯的罪而悔改并且求神的宽恕吗？ 二. 在你认罪之后，你能否凭信心接受神的宽恕和赦免呢？

常燃不灭的火

经文：利未记六章8至十三节 一. 引言 二. 本论

1. 持续不断的事奉(利六8-9) 2. 敬虔谨慎的事奉(利六10-11) 3. 全心全意的事奉(利六12-13) 三. 结论 思想问题：

1. 你知道神要你在哪些圣工上事奉祂吗？

2. 你愿意寻求祂的心意，并立志持续不断、敬虔谨慎，全心全意地事奉祂吗？

以马内利

经文：以赛亚书七章十至十六节 内容： 一. 引言 二. 本论

1. 人向神说「不」 2. 风雨中神的同在 三. 结论 问题：

一. 当你面对困难的时候，你会立刻想起谁并且去找他/她帮助你呢？ 二. 今天，「以马内利」的应许对你有甚么意义呢？

复兴的先锋

经文：尼赫迈亚记七章五至七十节 大纲：

1. 引言：舒特拉的名单

2. 经文背景：尼赫迈亚记第七章的由来 3. 回归者：多元化的组合 4.

地母经《玉匣记》（六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌）

台湾地区所见与地母相关之经典

(台湾萧登福） 与后土及地神相关的经典，道藏所见者大都以谢土安宅为主。距今较近的，则为《藏外道书》第四十册八三四至八五四页收录了清·陈仲远校辑的《广成仪制祀地正朝全集》、《广成仪制阳醮五方明灯全集》《广成仪制阳醮谢土安镇九宫全集》等三书，是以祭祷九垒土皇及五方土府等神为主的经典。道藏中有关土地的经典，大都偏向在谢土安宅与地狱救赎。较能看出大地之母的色彩，且与安宅谢土及地狱救赎相关的经典，则大约有以下数本。 １、《玉匣记》所见《六十年地母经》

《玉匣记》一书，相传是晋世许旌阳（许逊）真君所传；书中有择日吉凶、诸神圣诞、行事宜忌，有符、咒、趋吉避凶之法，以及由事物来占卜吉凶之法等等。其书编成的年代似应在明代。此书今坊间所见的版本甚多，台湾《玉匣记》刊本大都附有《六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌》，经中分六十甲子，依次由雨旱等情形来占断该年农作物收成的好坏。

２、《地母经》：《地母真经》、《地母妙经》合刊 《地母真经》、《地母妙经》二者合称为《无上虚空地母

玄化养生保命真经》，简称《地母经》。一九八一年酉年刊印罗浮山朝元洞藏板，经前有文字云

地母经《玉匣记》（六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌）

台湾地区所见与地母相关之经典

(台湾萧登福） 与后土及地神相关的经典，道藏所见者大都以谢土安宅为主。距今较近的，则为《藏外道书》第四十册八三四至八五四页收录了清·陈仲远校辑的《广成仪制祀地正朝全集》、《广成仪制阳醮五方明灯全集》《广成仪制阳醮谢土安镇九宫全集》等三书，是以祭祷九垒土皇及五方土府等神为主的经典。道藏中有关土地的经典，大都偏向在谢土安宅与地狱救赎。较能看出大地之母的色彩，且与安宅谢土及地狱救赎相关的经典，则大约有以下数本。 １、《玉匣记》所见《六十年地母经》

《玉匣记》一书，相传是晋世许旌阳（许逊）真君所传；书中有择日吉凶、诸神圣诞、行事宜忌，有符、咒、趋吉避凶之法，以及由事物来占卜吉凶之法等等。其书编成的年代似应在明代。此书今坊间所见的版本甚多，台湾《玉匣记》刊本大都附有《六十年地母经占分野所属年岁丰歉歌》，经中分六十甲子，依次由雨旱等情形来占断该年农作物收成的好坏。

２、《地母经》：《地母真经》、《地母妙经》合刊 《地母真经》、《地母妙经》二者合称为《无上虚空地母

玄化养生保命真经》，简称《地母经》。一九八一年酉年刊印罗浮山朝元洞藏板，经前有文字云

司提反

1

第一章 讲道的本质论

一、讲道的重要性

1、从救赎史角度看

1）世界史的中心是救赎史（作为历史中心的救赎史）

圣经在描写世界史时，使用了偶像（外）与兽（内 启17： ）的象征手法，来表述列国历史的兴衰。（启17章 但2章7章11 章12章）特别在启示录的17章里把世界历史中最后的统治强权描写为七头十角兽，在此之前的五只兽已经灭亡，而使徒约翰时代是第6只兽的时期，将来只剩1只。直到现在在世界史中出现的世界霸权主义国家有埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马等（6只兽）。所以，以后出现强大的统一政府，就是出现霸权主义国家（最后的兽）的时候，这将是世界的终末。这最后的霸权主义国家的出现期很短，并且以哈米吉多顿之战而结束。

在这样的世界史上，作为主权者的神亲自向人类展开的救赎工作就是世界史的核心。也是最重要的部分。为此，神动员全部的政治、经济、科学、文学、哲学、艺术、教育等等，神动员世界的被造物，拯救他所拣选的所有百姓，特别神用权柄来展开救赎的运动。

2）救赎史的中心是耶稣

创世以前在基督耶稣里的救赎计划，随着人类的堕落，世界史的展开而同时开始了。这救赎史