黄仲则诗选注

《宋诗选注》作业

宋代佛儒思想的碰撞及其对范成大的影响

穆延柯0932054027

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宋代佛儒思想的碰撞及其对范成大的影响

提要：佛教和儒家发展到宋代都发生了明显的变化，双方通过进一步斗争与融合，各自产生了新的特点；而自幼生活于宦门的范成大由于时代和自身遭遇的影响，其传统的儒家文化与当时盛行的佛学思想紧密的交织在一起，成为了周汝昌先生笔下“好用释典禅语”①者，钱钟书先生在《宋诗选注》中引《说郛》卷二十载吴萃《视听钞》语：“多用释氏语”②，并且说范成大“也许是黄庭坚以后，钱谦益以前用佛典最多，最内行的名诗人”③。由于诗歌是诗人主体思想情感的载体，所以由此可见其受佛教影响很大。本文主要探讨一下宋代佛儒思想的碰撞及对范成大的影响。

关键词：佛儒思想 碰撞 范成大 影响

宋代儒佛思想的碰撞

1、禅教并重和援儒入佛

自武宗会昌灭佛，继之以五代之战乱，佛教之气运大衰。宋朝建立后，宋太祖赵匡胤为安定社会，巩固政权，于是在建隆元年下诏保存未经后周毁废的诸路寺院，停止反佛，并对佛教采取扶植、利用和管理的宗教政策。太祖、太宗以下赵宋诸帝，除徽宗一朝稍稍排斥佛教外，基本上延续着这一国策，历代都保护并弘扬佛教，使得佛教大为兴盛，深渗宋人生活；另一方面佛

王摩诘春溪捕鱼图春江水绿春雨初,好山对面青芙蕖。渔舟两两渡江去,白头老渔争捕鱼。操篙提网相两两,慎勿江心轻举网。风雷昨夜过禹门,桃花浪暖鱼龙长。我识扁舟垂钓人,旧家江南红叶村。卖鱼买酒醉明月,贪夫徇利徒纷纭。世上闲愁生不识,江草江花俱有适。归来一笛杏花风,乱云飞散长天碧。

黄公望题画诗选◇[黄公望元】

王摩诘春溪捕鱼图春江水绿春雨初，山对面青芙蕖。好渔舟

方壶此卷，高旷清远，可谓深入荆关之堂奥矣。鄙句何足以述之，愧愧。浩渺沧江敷千里，幅蒲帆挂秋水。风几晓吹断绿萝烟，百叠青峰望中起。王官阙倚云梵

李成寒林图六法从来推顾陆，生今始见营丘。中一腕筋骨元来铁，上江山尽入眸。影有风摧落世林叶，涧声无雨咽清流。寒驴骚客吟成未，万壑寒云为尔留。

两两渡江去，白头老渔争捕鱼。篙提网相两操两，慎勿江心轻举网。风雷昨夜过禹门，桃花浪暖鱼龙长。我识扁舟垂钓人，旧家江南红叶村。 卖鱼买酒醉明月，夫徇利徒纷纭。上闲愁贪世生不识，草江花俱有适。江归来一笛杏花风，乱云飞散长天碧。

开，级浮屠倒影来。山人久已谢朝市，七日踞江头百尺台。篁丛杂多啼鸟，松隔岸人家丸弹小。 此图此景入天机，能劳方壶老。谁

张僧繇秋江晚渡图何处行来湖海流，归凭倚隔溪舟。林思枫

顾恺之 (江晴峰图》 ( (秋并序 )

爾雅犍為文學注

甘泉黃奭學

爾雅犍為文學注序

是注《七錄》作三卷。《隋志》亦作三卷。《七錄》已佚，不可知。今惟據《隋志》知為三卷耳。陸氏《釋文》，自《釋訓》以下，《釋草》以上，無一語引及。此者葢彼時惟存上、下二卷而闕其中卷矣。《齊民要術》尚引《釋器》，《水經注》亦引《釋水》，賈、酈成書當在陸前，故猶及見中卷也。

陸氏《經典·敘錄》云：犍為郡文學卒史臣舍人，漢武帝時待詔。翁覃溪先生補正朱竹垞先生《經義考》：惟《文選·羽獵賦注》一引《爾雅》犍為舍人注；一引《釋詁》郭舍人注，于是知舍人姓郭矣。然《左傳正義》引“舍人”自“舍人”，“文學”自“文學”似兩人，而後兩見此。丁小雅先生之說，而翁先生述之。謝蘊山先生《小學考》定為一人。葢以《詩正義》稱“舍人”，陸璣《詩疏》稱“犍為文學”。陸《疏》在吳，孔《正義》在唐。唐人《正義》覆述吳人《疏》，仍其稱而不改。而唐人自疏，又互文以見。意彼《左傳正義》、《爾雅邢義》亦猶是例耳。《詩·大田》，陸《釋文》引郭云“皆蝗類也”。而景純注中無此語，知其為舍人之郭，而非太守之郭矣。然則郭舍人、犍為舍人、犍為文學三而一者也。

奭初輯此種，第就諸經正義、《釋文》，而以王氏《漢魏遺書》本稍稍附益之後，乃于邵氏《正義》、郝氏《義疏》、孫氏《漢

两当轩集卷第一

黄景仁（1749-1783）字仲则，又字汉镛，号鹿菲子，江苏武进人。四岁丧父，因家贫，早年即为谋生奔走四方。曾任武英殿书签官，后纳捐为县丞，候选时为债家所逼，欲往西安依陕西巡抚毕沅，病死于途中，年仅三十五。有《两当轩集》。黄景仁多次应试不中，一生潦倒而多病，穷愁困顿的生活实情也就 成为其诗歌的主要内容，如“我生万事多屯蹶，眄到将圆便成阙”（《中秋夜雨》），“全家都在风声里，九月衣裳未剪裁”（《都门秋思》），“惨惨柴门风雪 夜，此时有子不如无”（《别老母》），写尽寒士的悲酸。但仅以此来看待黄仲则是远远不够的，在他的诗中，还常常表现出对于人格尊严的珍视和由此产生的孤傲 之情。典型的如《圈虎行》，写他在北京所见的一次驯虎表演，通过描绘这只猛兽任人驱使、做出各种貌似威风而实则“媚人”的架式，抒发了在统治力量的威压下 人性被扭曲而失去自然天性的沉痛悲哀，具有呼唤英雄人格回归的潜在意义。著名的《杂感》则写道：

仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

此诗情绪虽比较低落，但那种自视甚高的兀傲，和坚持要在人世间发出自己声音的固执，仍

训 练 原 则 与 注 意 事 项

李小龙所创立的截拳道是建立在科学的技击原理基础上的，也就是说，无论你进行搏击训练还是身体训练，都要灵活运用其独具特色的拳理，这当然也包括身体训练中的原则及有关的注意事项。在截拳道中，身体训练的原则是李小龙在长期的训练中所积累的普遍经验的概括和精华，是进行技击训练应遵循的准则。值得一提的是，这些原则是格斗术客观规律的反映，是李小龙不以人们的主观意志为转移的，如果违反了这些训练指导原则，人体就会产生不良后果，训练就会导致失败或足以影响效果。

（一）自觉积极性的原则

自觉积极性原则是李小龙要求截拳道练习者应首先明确的一条重要原则，此原则对明确训练目的，端正训练态度，以及自学苦练，顽强练习有着重要作用，同时又能积极思维、开动脑筋，把认真练习的想法变为自觉的行动。

（二）从自觉出发的原则

在截拳道中，李小龙所谓的从实际出发的原则，是指身体训练的任务、内容、练习手段和运动量的安排等，都要力求符合练习者的年龄、身体特点、实战的基础等实际情况。如果超出自己的实际水平和承受能力。这样不仅难于完成训练任务，反而会产

生不良后果，甚至出现损伤事故（李小龙所著《截拳道》一书便是在其腰部受伤期间所写）。因此，在进行身体专项素质训练

您好！

非常感谢您对我们这些贫困学生的关注，并且给予我们实际的帮助。在这深深的表示感谢，向学校及各位关心和帮助我们这些贫困学生的老师表示深深的感谢。

对于一个贫困的家庭来说培养一个孩子读完高中是很难的，况且我还有两个姐姐，父亲本来是想让在大学读书的`姐姐休学打工来减轻家里的负担，但母亲执意不肯，再苦再累都自己一个人扛着。想到父母对我和两个姐姐的担心和焦虑，有时不得不一个人偷偷的掉泪。

社会进步，物价上涨，可是家里的收进还是依旧，这对于一个社会来说是件很普通的事，可是面对低收进的家庭来说这是雪上添霜。人人都知道物#url#价上涨意味着很多的人要付出更多，对于我们这些刚上高中的学生来说即将面临的是退学。就在这样的情况下，您对我们伸出援助之手，给予我们希看，这对我们来说无疑是雪中送炭。

我要一心学习,一定要在高中期间把握扎实的理论知识，以后考上一所理想的大学，以便为今后能够更快地投进社会，为社会奉献，回报你们这些多年来始终没有抛弃我们这些被走在社会末真个孩子，回报父母多年来的养育之恩，同时也一定会继续你们这种无私奉献的精神，帮助更多像我们这样的孩子。

再次，感谢您的帮助，我将用行动来报答您的“恩情”。

走好未来路使我的勇气和自信的见证，我会用青春的***和毅力

一、春归 杜甫 四

苔径临江竹，茅檐覆地花。 别来频甲子，倏忽又春华。 倚杖看孤石，倾壶就浅沙。 远鸥浮水静，轻燕受风斜。 世路虽多梗，吾生亦有涯。

此身醒复醉，乘兴即为家。

二、重经昭陵 杜甫 五十一 草昧英雄起，讴歌历数归。 风尘三尺剑，社稷一戎衣。 翼亮贞文德，丕承戢武威。 圣图天广大，宗祀日光辉。 陵寝盘空曲，熊罴守翠微。

再窥松柏路，还见五云飞。

三、圣果寺 释处默 三十三 路自中峰上，盘回出薜萝。 到江吴地尽，隔岸越山多。 古木丛青霭，遥天浸白波。

下方城郭近，钟磬杂笙歌。

四、赠韩思彦 贺遂亮 五十三 意气百年内，平生一寸心。 欲交天下士，未面已虚襟。 君子重名义，直道冠衣簪。 风云行可托，怀抱自然深。 落霞静霜景，坠叶下风林。

若上南登岸，希访北山岑。

五、月夜 刘方平 十七 更深月色半人家， 北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，

虫声新透绿窗纱

六、西施咏 王维 六

艳色天下重，西施宁久微。 朝为越溪女，暮作吴宫妃。 贱日岂殊众，贵来方悟稀。 邀人傅脂粉，

宋诗选读

村行 王禹偁

马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。 棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟馀忽惆怅？村桥原树似吾乡。

（1）野兴：指陶醉于山林美景，怡然自得的乐趣。

（2）棠梨：杜梨，又名白梨、白棠。落叶乔木，木质优良，叶含红色。 （3）荞麦：一年生草本植物，秋季开白色小花。果实呈黑红色三棱状。

这首《村行》是北宋王禹偁即景抒情小诗中的代表作之一。开头两句，交代了时、地、人、事。时令是秋季，这是以“菊初黄”间接交待的；地点是山间小路，这是以“山径”直接点明的；人物是作者本人，这是从诗的结句中的“吾”字而得出的结论；事情是作者骑马穿山间小路而行，领略山野旖旎的风光，这是从诗行里透露出来的消息。这两句重在突出作者悠然的神态、浓厚的游兴。

三、四两句分别从听觉与视觉方面下笔。前句写傍晚秋声万壑起，这是耳闻；后句写数峰默默伫立在夕阳里，这是目睹。这里，“有声”与“无语”两种截然不同的境界相映成趣，越发显示出山村傍晚的沉寂。尤其值得一提的是：“数峰”句写数峰宁静，不从正面着墨，而从反面出之，读来饶有情趣。这正如钱钟书先生在《宋诗选注》中所说的“山峰本来是不能语而‘无语’的，王禹偁说它们‘无语’或如龚自珍《己亥杂诗

我读书少，之前最多是随便看看唐诗、宋词、元曲。现在有点闲时间，来读读 乐府诗。我关于乐府诗的认识层次，只能局限到课本里学过《长歌行》《孔雀东南飞》《木兰诗》。读起来朗朗上口，背会的也限于“少壮不努力，老大徒伤悲”。

所以亟需补充认识：

乐府在古代是掌管音乐的的机关，具体任务是制定乐谱，搜集歌词和训练乐员。班固《两都赋序》说：“大汉初定，日不暇给。至武宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。”

看来刘彻是“创立乐府”的人，为了宫廷娱乐或是点缀升平。政治上的需要，由上往下来实行，使得民歌才有写定的机会，同时构成汉朝重视歌谣的传统。

从文化价值的方面来看，这在文学史上是大有关系的事。 汉魏六朝乐府诗所以是珍贵的文学遗产，一则因为它本身是反映广大人民的生活，二则是这些诗乐对于中国诗歌里现实主义传统的形成了极大的作用。

它的地位本应于《诗经》相媲美。《诗经》以变风、变雅为菁华；乐府以相和、杂曲为菁华。于诗的精神而言，两者是相同的。

至于我，还不能体会这么多的要领。只能就我喜欢的诗句说说含义，谈谈看法。

《战城南》中“水深激激，蒲苇冥冥，枭骑战斗死，驽马徘徊鸣”中激激为清也，冥冥为幽也，后两句反映战争的残酷；《巫山高》中“临水远望，

狄金森诗选

但愿我是，你的夏季

但愿我是，你的夏季， 当夏季的日子插翅飞去！ 我依旧是你耳边的音乐， 当夜莺和黄鹂精疲力竭。

为你开花，逃出墓地， 让我的花开得成行成列！ 请采撷我吧——秋牡丹 你的花—永远是你的！

爱，先于生命 后于，死亡 是创造的起点 世界的原型

为什么，他把我关在天堂门外 为什么，他把我关在天堂门外？ 是我唱得，歌声太高？ 但是，我也能降低音调 畏怯有如小鸟！

但愿天使们能让我再试一试 仅仅，试这一次

仅仅，看我，是否打搅他们 却不要，把门紧闭！

哦，如果我是那一位 穿“白袍”的绅士

他们，是那敲门的，小手 我是否会禁止？ 如果你能在秋季来到 如果你能在秋季来到， 我会用掸子把夏季掸掉， 一半轻蔑，一半含笑， 象管家妇把苍蝇赶跑。

如果一年后能够见你， 我将把月份缠绕成团

分别存放在不同的抽屉， 免得，混淆了日期

如果只耽搁几个世纪， 我会用我的手算计

把手指逐一屈起，直到 全部倒伏在亡人国里。

如果确知，聚会在生命

你的和我的生命，结束时 我愿意把生命抛弃 如同抛弃一片果皮

但是现在难以确知 相隔还有多长时日

这状况刺痛我有如妖蜂 秘而不宣，是那毒刺