中国古代服饰史

篇一：中国古代服饰文化的特征

中国古代服饰文化的特征

上下五千年，中国文化源远流长，其服饰文化更博大精深。纵览各朝各代，可谓各有特色。

首先，要了解中国服饰文化，就不得不先提下中国传统的设计理念。不同于西方以人为本，满足人的本能欲求，装饰美化自身，炫耀财富并吸引异性的理念，中国则是以人文精神为本，将尊严排于第一，舒适排与第二，这就从根本上决定了中国的服饰不是单纯的遮羞保暖，而是被赋予了更多的意义。而古文献中有关服饰的表达诸如“非先王之法，服不敢服”（出自《孝经》）“变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”（出自《汉书·五行志》）根据这些表述，可知古时对服奇装异服是抱有敌视并恐惧的心理的，这也决定了中国服饰在漫长的五千年历史中并不会像西方服饰那样发生天翻地覆的变化。

原始社会

远古时期，服饰的起源是出于实用。骨针发明前，原始人类的生存条件决定了他们使用兽皮和叶子作为自己的服装。而骨针线绳的发明，人们开始创造了原始服装。服饰纹样代替文身以及身体彩绘。之后，皮，毛，麻，葛及丝绸开始变的丰富起来。于是人们开始用麻布及丝绸做衣服。这一时期被称为中国“缝制衣服”的开端。它缔造了华夏古国最早的服饰文化，为中华民族服饰之美奠定了基础。

夏商时代

夏商服饰品类：大体包括服装及

中国古代女子服饰

衣食住行，渗入到人类社会历史的各个时期，因此一部人类历史也就是 一 部关于人类的服饰史，翻开服饰史，可以看到五千年的中华文明也尽在其中流淌，每一段发展阶段都有其历史性，今天我们就来讲讲中国古代的服饰，而且是从唐朝到清朝的女子服饰。 唐朝女子服饰

由隋入唐，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣，服装款式、色彩、图案等都呈现出前所未有的崭新局面，而这一时期

的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的 篇章，其冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人目不暇接。大唐二百余年的女子服饰形象，主要分为襦裙服、男装、胡服三种配套服饰。 如：襦裙服

襦裙服系指唐代女子上穿短襦或衫，下着长裙，佩披帛，加半臂（即短袖）的传统装束。襦，一般只长到腰，很短，是唐代女服的特点。与此相近的衫，却长至胯或更长。唐女的襦、衫等上衣是各个阶层的常服，而且喜欢红，浅红或淡赭，浅绿等色 。襦的领口常有变化，襦衫领型有：圆领、方领、直领和鸡心领等。盛唐时代有袒领，即领口开得很低，早期只在宫廷嫔妃、歌舞伎者间流行，后来连豪门贵妇也予以 垂青，从唐墓门石刻画和大量陶制女俑来看，袒领流行开来，或许已经遍及 黎庶，因而当

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中国古代服饰设定张立明

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中国古代服饰有哪些特点？

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汉服即汉族服饰的简称： 主要是 指明末以前，在自然的文化发展 和民族交融过程中形成的汉族服 饰。

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汉服作为一种独立服饰体系，在历史的传 承与发展中，形成了独特的文化背景和民 族风貌，即已形成了鲜明的风格特色，并 且明显区别于我国其它民族，及世界任何 一个民族的传统服装，更与现代服饰在制 式风格上有着质的不同。

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汉族服饰博大精深。因为其历史悠久，应 用地域广泛，并在不断的创新与融合中发 展演变，使得对中国服饰研究较少的人难 以把握，而作为一个大的服饰体系，不能 仅以表象和简单的制式来界定汉服，而应 以其主导风格为界定标准。

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所以汉服的界定标准可以用以下文字进行 表述：“上溯炎黄，下至宋明，汉(先秦时 期则为华夏)族人民所穿著的服饰为基础， 并在此基础上自然发展演变而形成的一种 明显具有独特风格的一系列服饰的集合。”

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中国古代帝王服饰研究

组长：乔梦彦 指导老师：王丽莹 课题成员：徐接亮、程晶洁、解瑞琪、梁梓晨、潘菲、 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，古代帝王服饰不仅是一代王朝的威严象征更是承载着厚重的传统文化和内涵。

龙袍名字的由来是因为袍上秀纹以龙为主，它是中国古代荒地参加劳师、受俘、赐宴、祝寿等一般庆典活动时所穿的礼服，它既是个人身份的标志，也是权位的象征，代表个人的政治低位。龙的图案从古发展到清代，经历无数次变化。先秦的龙纹，形象比较制材粗犷，大部分没有肢爪。秦汉时的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲。元代的龙纹较流动、灵活，头虽小，但气象宽阔宏大，富有精神；明代的龙纹粗壮有力，而清乾隆，嘉庆之后的龙纹已变得老气纵横。龙袍色彩也十分讲究。在远古旧石器时代红色是一种特别的颜色，穿着打扮常采用赤铁矿染色，具有辟邪的意味。到了夏代崇尚黑色，周代崇尚红色，秦尚黑，汉灭秦后则崇尚黄色，汉文帝第一次采用黄色作龙袍，其后长期以黄色作为最高贵，其后发展作为皇族的专用色，一直使用，直至明清。

每一时期，皇帝的服饰也不同。例如：

秦朝时期，秦始皇因为深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，那么秦胜周就是水德，颜色崇尚黑色。在

秦朝，黑色便称为尊

篇一：浅谈中国传统服饰文化

浅谈中国传统服饰

摘要：服饰是一种文化现象，它既是文化的产物，又是文化的载体。中国传统服饰文化是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程,昭显着历代的印记,从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。不可否认,形式与内容的辩证统一,使中国的传统服饰与悠久的文化基因互为表里,形成一派独具特色的东方气息。中国传统服饰的文化内涵极其丰富，具有明快的风格与和谐统一的心理追求，其独特的五色体系和风格表现形式成为中国传统服饰文化的基调。现代中国服装设计要继承中国传统服饰“谐调”、“统一”的审美原则，在创新中实现传统与时尚的完美融通。设计只有在立足传统的基础上来把握时尚，才能真正拓展中国服饰文化的发展空间。 关键词：中国传统服饰 文化内涵 审美意蕴 时尚服饰设计

服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个标志，它除了满足人们物质生活的需要外，还代表着一定时期的文化。服装的款式与演变，服装面料的选用与搭配，服装颜色的选择与组合，特定场合着装的选筛与习惯，均记录着特定时期的生产力状况和科技水平，反映着人们的思想文化、宗教信仰、审美观念和生活情趣，也烙有特定时代的印痕。服饰的文化意义

中国古代帝王服饰研究

组长：乔梦彦 指导老师：王丽莹 课题成员：徐接亮、程晶洁、解瑞琪、梁梓晨、潘菲、 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，古代帝王服饰不仅是一代王朝的威严象征更是承载着厚重的传统文化和内涵。

龙袍名字的由来是因为袍上秀纹以龙为主，它是中国古代荒地参加劳师、受俘、赐宴、祝寿等一般庆典活动时所穿的礼服，它既是个人身份的标志，也是权位的象征，代表个人的政治低位。龙的图案从古发展到清代，经历无数次变化。先秦的龙纹，形象比较制材粗犷，大部分没有肢爪。秦汉时的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲。元代的龙纹较流动、灵活，头虽小，但气象宽阔宏大，富有精神；明代的龙纹粗壮有力，而清乾隆，嘉庆之后的龙纹已变得老气纵横。龙袍色彩也十分讲究。在远古旧石器时代红色是一种特别的颜色，穿着打扮常采用赤铁矿染色，具有辟邪的意味。到了夏代崇尚黑色，周代崇尚红色，秦尚黑，汉灭秦后则崇尚黄色，汉文帝第一次采用黄色作龙袍，其后长期以黄色作为最高贵，其后发展作为皇族的专用色，一直使用，直至明清。

每一时期，皇帝的服饰也不同。例如：

秦朝时期，秦始皇因为深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，那么秦胜周就是水德，颜色崇尚黑色。在

秦朝，黑色便称为尊

中国古代服饰文化

中国是一个文明古国，历经几千年的沧桑变化，形成了博大精深、源远流长的文化体系。中国传统服饰是中国传统文化的一个重要组成部分，是中华民族乃至人类社会创造的宝贵财富。从古代留下的画作中我们常常可以欣赏到美丽的古代服饰，影视剧中也可看到今人对古代服饰文化的再现和创新。在庞杂的现代环境中，五千年的文化光芒已淡淡隐去，让我们通过对古代服饰的了解来重温这五千年传统文化的魅力吧！

中国古代服装主要有上衣下裳和衣裳连体两种基本形制，其造型风格常用下垂的线条强调纵向感觉，多为宽衣大袖、长衣拂地、系带隐扣的造型，显得庄重、婉约、平和典雅。主要有冕服、深衣、袍服、大袖衫、襦裙、长袄、马褂和旗袍等结构。细节结构中领型结构有无领、圆领、交领、立领和盘领等；门襟形式有斜襟、对襟、大襟、琵琶襟、一字襟、人字襟和连环襟等；袖子形式有宽袖、大袖、窄袖和马蹄袖等。

中国古代服饰上常有各种图案。中国古代传统服饰图案蕴含着古代人们的思想观念、道德礼仪以及审美情趣，被人们赋予了一定的寓意来象征人民对美好生活的向往和追求。中国古代传统服饰上的图案成千上万，不可枚举，主要可以分为五大类型：具象符号、几何纹样、器皿、动植物、人物、天文地貌、风景和故事等表现具象形式美的服饰

绪论

一．中国古代小说史可分为准备期(远古先秦两汉)、成熟期(魏唐)、繁荣期(明)、高峰期(清初至清中叶中叶)、演进期(清末)。

二．中国古代小说有文言小说、白话小说两大系统。

三．中国古代小说题材可分为历史演义、英雄传奇、公案侠义、人情世态、讽刺谴责、灵怪神魔这六大类，又可归为讲史、世情、神魔三大类。 第一章 志怪传奇小说 第一节 概述

一、什么是志怪传奇小说：古小说的一种，以记载神鬼怪异故事以及人的异行幻梦为主要内容的小说。 二、志怪传奇小说发展的几个阶段：萌芽和形成(先秦两汉)鼎盛时期(魏晋南北朝)演变期(唐)萧条期(宋元)复兴兴盛和终结(明清) 第二节 魏晋南北朝志怪小说

一、魏晋时期志怪小说繁荣的原因：A社会动乱人民幻想的寄托。B宗教迷信盛行C谈风盛行。 二、《搜神记》干宝(神仙鬼怪法术)、《博物志》张华(山川地理异物神话)、《拾遗记》王嘉(历史遗闻佚事仙山灵物，想象丰富语言雅畅)--作者、作品内容。

三、魏晋南北朝志怪小说的思想内容：A反映当时社会的黑暗和人民的苦难，统治 阶级的凶残荒淫，表现人民的反抗精神。《干将莫邪》《韩凭夫妇》代表.B歌颂纯真美好爱情,对婚姻自由的追求《紫玉韩重》.C对和平幸福的渴求.《桃花源》

四、魏晋南北

研究中国古代服饰纹样

小组成员：廖以恒，方钰文，庄泽鸿，李泓彤，李俊葳

班级：高一（1）班 指导老师：陈少康

（一）问题的提出

服装图案源自于生活，而生活是随着社会的进步而不断改变的。在这期间，中国古代服饰花纹都历经了怎样的变化？

（二）研究目的

了解中国古代服饰花纹的演变过程。

（三）研究内容

中国远古时期至清代的服饰中的花纹。

（四）调查过程

小组成员以翻阅书籍、上网搜寻为主，以去往博物馆咨询专业人士、咨询本校的美术老师为辅，最终完成了我们的研究。我们去往了珠海的两大图书馆，找到了一些对我们的研究十分有用的书籍。在网上、在美术老师的帮助下，也全面而恰到好处地补充了我们在翻阅书籍中所遗漏的要点。然而，在博物馆的收获是最令我们感到惊喜的。在那儿，一位对中国古代服饰花纹颇有研究的学者向我们介绍了我国古代服饰花纹几大重要的变革，以及一些十分有趣的关于服饰花纹的小故事，也让我们意识到了古代服饰花纹很大程度上地反映了当时社会的经济、文化发展情况，更令我们对于这一研究课题更加热情。

（五）调查结果与分析 调查结果

①古代较早的服装图案

人类早期树叶遮蔽身体，后来随着狩猎经济的不断发展，人们可以获得比以前多一些的猎物，将毛

中国古代建筑史

? 《弗莱切尔建筑史》

? 1896年第一版，并未涉及西方以外的建筑文化，仅仅将正统的西方建筑文化为主线，

以“历史性风格”为主题，从埃及、希腊、罗马到中世纪、文艺复兴等一一论述。

? 1901年出版第四版，由小弗莱切尔编写，将当时已经成为热点的印度、中国、日本、

中美洲等非欧洲建筑文化列入，定义为“非历史性风格”。

? 著名的“建筑之树”正是首次出现在这一版当中，一直持续到第16版。 ? 1961年，由考丁雷教授编写了第17版。

? 在体例上虽然仍然保留原来的两大部分，但是以“东方建筑”（Architecture in the East）

替代了“非历史性风格”（The Non Historical Styles），以“古代建筑和西方的继承和发展”（Ancient Architecture and the Western Succession）替代了“历史性风格”（Historical Style）。考定雷教授明确的指出：“以往版本第二部分的总题目（非历史性风格”是不合适的；东方的建筑应该和西方的建筑同样历史性的。” ? “建筑之树”被取消。

? 随后1975年的第十八版和1987年的第十九版，都在体例上有了进一步的改进；取消了