道家元精元气元神论
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道家元精、元气、元神论
道家元精、元气、元神论
道家元精论
精为形之基,是人体生命的物质基础,察受于先人而充乔十后天,故就其来源可分为先天之精与后天之精。“元精”,即揩先天之精而言。元者,始也,元精是生命的捏源物质,并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。《内经》中虽无“元精”一词,但《灵枢·本神》“生之米,谓之精”、《灵枢·决气》“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精”,以及《灵枢·经脉》“人始生,先成精”之“精”,皆是指元精而言。
先天之精与后天之精,在早期的有关“精气神”论述中,并没有严格区分开来,全内丹学兴起,才有明显的分别,“元精”一名始见干丹书。《古文参同契》说:“元气之积厚而精英者,称为元精”。此谓元精乃元气之精华,实指先天无形之精气,是产生后天形质之精的母气。因此,元精虽是生命的起源物质,但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《寿世传真》说:“元精乃先天之精,非交媾之精”,《紫清指玄集》中也说:“其精不是交感精”,而是“根于父母未生前”。《老子》所说“恍兮忽兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”,即指元精而言,因此元精又名“太极之精”、“天真”等。杨继州指出:“人禀天地之气以有生,而太极之精寓焉,此吾之所固
有,而充塞于西间者也”(《针灸大成
二元论和三元论
二元论和三元论
伯克富
这是讨论到人性本质上构造的两种观点。
二元论 Dichotomy
认为是由肉体和灵魂两部分构成的。人的构造通常被认为是由两部分,即肉体和灵魂(Soul)或谓灵(Spirit)。此说与人的自我意识相符合,清楚证明人是由物质的要素和灵魂的要素所构成的事实。又根据圣经的研究,人是由“肉体和灵魂”(太6:25,10:28),或谓由“肉体和灵”(传12:7;林前5:3、5)所构成的。“灵魂”(Soul)与“灵”(Spirit)二词的意思,并非指着人里面两种不同的要素,而是指着人唯一的灵的实体而言。此点在以后的考察中将证明出来。
一、有几处经文很明确地提到人是单由两个部分构成的(罗8:10;林前5:5,7:34;林后7:1;弗2:3;西2:5);
二、有时死被称为灵魂(Soul)的放弃(创35:18;王上17:21;徒15:26),在其他地方又被称为灵的放弃(诗31:5;路23:46;徒7:59);
三、死者非物质的要素,有时称之为“灵魂”(启9:6,20:4),在其他地方又称之为“灵”(彼前3:19;来12:23)。这两种名称只不过是对两种不同的见解,就是人灵魂方面的
元神养生销售话术
养生素材
元神养生销售话术
中医学认为:头为诸阳之会,又为髓海所在,五脏六腑清阳之气皆上于头,滋养人的大脑。头部有手三阳经、足三阳经、督脉和任脉偱行,五脏六腑是否健康、经脉气血是否旺盛直接在头面部即可显现出来。 第一步:诊断
1、望12宫和运程、健康
◎、命 宫:位于两眉间的印堂位,象徵身心是否平顺、理想能否实现通达。 --印堂
◎、兄弟宫:位于眉毛部位,象徵史弟手足及亲情缘份是否佳良。 --丝竹空
◎、夫妻宫:位于眼尾部位,象徵婚姻、配偶、情缘刑剋等吉凶现象。--丝竹空
◎、子女宫:位于下眼皮稍隆起的部位,象徵子女是否顺良、有无成就出息等。 --承泣
◎、财帛宫:位于鼻部,象徵财源的守藏及运用,获禄或破财的吉与凶。 --
◎、疾厄宫:位于两眼的山根部位,象徵健康的良否与灾病的预防能力。
◎、迁移宫:位于上额的两侧,象徵旅游或异地迁徙的运程吉凶。 --
◎、友仆宫:位于脸颊下端,象徵友人、部属是否得力,及自身的领导能力。
◎、官禄宫:位于额头正中部位,象徵工作或学业运程方面的顺逆变化。
◎、田宅宫:位于上眼皮部位,象徵家宅是否安泰,固定资产的异动是否得宜。
◎、福德宫:位于眉毛上方部位,象徵一个人的福泽厚薄,逸或劳的运势的变化。
◎、父母宫:男相左额为日角(父),右额为月
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节:太岁、月建与日辰;
(一) 什么是太岁:所谓[太岁]就是六十甲子周期中,当年天干地支相配轮值的年号,如今年为己丑年,则己丑就为太岁,明年是庚寅,庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有:“夫太岁者年中天子,一岁主神杀之尊,统正方位,四送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上”可见“太岁”权力之大。
在实际预测当中,当年太岁是代表何六亲?对用神、世爻是生还是克?是怎样确定的呢?根据实践方法,确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中,卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说:太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。
(二) 太岁的权力:太岁者,帝王也,是为一年中的天子,是众杀之主,威不可犯。若卦中世爻用神,受当年太岁之刑冲克害,或世爻用神反冲克太岁,则破财凶灾,不测灾难,祸患重重,接连不断。甚至有生命死亡之灾!易曰[太岁克世,一年难伸],又[太岁克世,其年必有大灾]之论,可见,太岁在在易占中,除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外,是一个不可忽视的关键因素。
《易隐》在论及太岁的重要性时指出:[太岁神中此独尊],即是说太岁
道家心性论研究
道家心性论研究
蒙文通曾说:“儒家心性之论,亦以兼取道家而益精”(《蒙文通文集》第1卷,第256页),提示了儒、道两家于心性之论相互切磋的深刻关系。但是,我们在泛滥于儒家心性论的同时,反倒昧于道家心性论的形态和特征,似乎心性哲学只是儒家的“独门功夫”。因此有必要深入研究道家心性论,描摹它的理论形态和特征,并检讨它与儒家心性论、道教心性学间的复杂关系。 一、 自然本性
细检《老子》和《庄子》内篇,独无“性”字,那么我们何以谈论道家关于性的理论呢?我们当然不能根据早期道家文献中没有“性”字而断言它没有关于心性的概念和理论。傅斯年尝考“性”古训为“生”(傅斯年,上卷),而“生之谓性”也是春秋以来说性的老传统。经过春秋末年诸子学的洗礼,“性”的概念已在“生之谓性”古训的基础上锺事增华,有了更加丰富的意味;从哲学史的角度看,“古代哲学话语中‘性’的概念晚起,是从较早期‘德’与‘命’等概念剥落出来的”。(郑开)实际上,《老子》之“德”与“命”、“朴”与“素”、“赤子”与“婴儿”,《庄子》之“德”、“真”和“性命之情”等概念,乃相当于后来所说的“性”的概念。高亨《老子通说》早已洞见《老子》所谓的“德”其实就是“性”。(高亨,第8-14页)张岱年则说,道家所
气一元论与中医临床(吕英3元里)
气一元论与中医临床
吕 英
广州市天河区妇幼保健院 (2009年11月19日于广州中医药大学)
朋友们,大家好!今天我带着一颗感恩的心来到这里,感恩广州中医药大学,感恩无私教诲我的老师,感恩所有支持和帮助过我的朋友,2002、03年我在第一附属医院的妇科跟随罗颂平老师进修学习了一年,我的妇检技术是罗老师手把手教会的。05-08年因为被选拔为广州市优秀中医临床骨干,三年的理论学习是在这所大学完成的。今天是继10月19号大学城的那次学术交流《中国传统文化与中医临床》之后的深入。上一次主要针对低年级的学生,我们讲的以理论为主,这次针对的是高年级的学生,因此今天我们主讲临床。
希波克拉底誓言
1、 简陋而可口的饮食比精美但不可口的饮食更有益。 2、 寄希望于自然。 3、 人生矩促,技艺长存。
4、 机遇诚难得,试验有风险,决断更可贵。 5、 暴食伤身。
有听过我的课的人都知道,我用这一张PPT替代了“无偏不成家,成家必不偏”。相信同学们也知道希波克拉底,是古希腊的一位医生,在欧洲他被誉为“医学之父”,把他这几句经典的语言拿出来与大家共同分享,是想告诉年轻的中医学子们,古今中外医者之路的宗旨是一样的,真的很想让你们从现在开始,不管是学习还是临床,希望
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节:太岁、月建与日辰;
(一) 什么是太岁:所谓[太岁]就是六十甲子周期中,当年天干地支相配轮值的年号,如今年为己丑年,则己丑就为太岁,明年是庚寅,庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有:“夫太岁者年中天子,一岁主神杀之尊,统正方位,四送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上”可见“太岁”权力之大。
在实际预测当中,当年太岁是代表何六亲?对用神、世爻是生还是克?是怎样确定的呢?根据实践方法,确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中,卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说:太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。
(二) 太岁的权力:太岁者,帝王也,是为一年中的天子,是众杀之主,威不可犯。若卦中世爻用神,受当年太岁之刑冲克害,或世爻用神反冲克太岁,则破财凶灾,不测灾难,祸患重重,接连不断。甚至有生命死亡之灾!易曰[太岁克世,一年难伸],又[太岁克世,其年必有大灾]之论,可见,太岁在在易占中,除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外,是一个不可忽视的关键因素。
《易隐》在论及太岁的重要性时指出:[太岁神中此独尊],即是说太岁
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节:太岁、月建与日辰;
(一) 什么是太岁:所谓[太岁]就是六十甲子周期中,当年天干地支相配轮值的年号,如今年为己丑年,则己丑就为太岁,明年是庚寅,庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有:“夫太岁者年中天子,一岁主神杀之尊,统正方位,四送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上”可见“太岁”权力之大。
在实际预测当中,当年太岁是代表何六亲?对用神、世爻是生还是克?是怎样确定的呢?根据实践方法,确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中,卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说:太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。
(二) 太岁的权力:太岁者,帝王也,是为一年中的天子,是众杀之主,威不可犯。若卦中世爻用神,受当年太岁之刑冲克害,或世爻用神反冲克太岁,则破财凶灾,不测灾难,祸患重重,接连不断。甚至有生命死亡之灾!易曰[太岁克世,一年难伸],又[太岁克世,其年必有大灾]之论,可见,太岁在在易占中,除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外,是一个不可忽视的关键因素。
《易隐》在论及太岁的重要性时指出:[太岁神中此独尊],即是说太岁
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用
六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节:太岁、月建与日辰;
(一) 什么是太岁:所谓[太岁]就是六十甲子周期中,当年天干地支相配轮值的年号,如今年为己丑年,则己丑就为太岁,明年是庚寅,庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有:“夫太岁者年中天子,一岁主神杀之尊,统正方位,四送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上”可见“太岁”权力之大。
在实际预测当中,当年太岁是代表何六亲?对用神、世爻是生还是克?是怎样确定的呢?根据实践方法,确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中,卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说:太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。
(二) 太岁的权力:太岁者,帝王也,是为一年中的天子,是众杀之主,威不可犯。若卦中世爻用神,受当年太岁之刑冲克害,或世爻用神反冲克太岁,则破财凶灾,不测灾难,祸患重重,接连不断。甚至有生命死亡之灾!易曰[太岁克世,一年难伸],又[太岁克世,其年必有大灾]之论,可见,太岁在在易占中,除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外,是一个不可忽视的关键因素。
《易隐》在论及太岁的重要性时指出:[太岁神中此独尊],即是说太岁
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六爻卦: 用神、元神、忌神、仇神、月建、日辰名词解释与应用 第一小节:太岁、月建与日辰;
(一) 什么是太岁:所谓[太岁]就是六十甲子周期中,当年天干地支相配轮值的年号,如今年为己丑年,则己丑就为太岁,明年是庚寅,庚寅为太岁月仿此。《三命通会》有:“夫太岁者年中天子,一岁主神杀之尊,统正方位,四送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上”可见“太岁”权力之大。
在实际预测当中,当年太岁是代表何六亲?对用神、世爻是生还是克?是怎样确定的呢?根据实践方法,确定当年太岁的六亲、五行的方法是根据每个求测人所摇的卦中,卦爻与太岁相同的地支五行六亲来决定太岁六亲的。可以这样说:太岁在年运及终身卦预测当中占着很重要的地位。
(二) 太岁的权力:太岁者,帝王也,是为一年中的天子,是众杀之主,威不可犯。若卦中世爻用神,受当年太岁之刑冲克害,或世爻用神反冲克太岁,则破财凶灾,不测灾难,祸患重重,接连不断。甚至有生命死亡之灾!易曰[太岁克世,一年难伸],又[太岁克世,其年必有大灾]之论,可见,太岁在在易占中,除以月、日为标准来衡量卦爻用神的休囚生旺死绝及吉凶祸福外,是一个不可忽视的关键因素。
《易隐》在论及太岁的重要性时指出:[太岁神中此独尊],即是说太岁