宣化上人劝发菩提心文浅释

宣化上人：劝发菩提心文浅释（一）2007-11-16 13:46

劝发菩提心文

古杭梵天寺沙门实贤 撰

甲一、序分

甲一、绪论─序分│

乙一、总标心愿为修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云： 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

乙二、别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为‘邪’。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为‘正’。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为‘真’。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心

宣化上人：劝发菩提心文浅释（一）2007-11-16 13:46

劝发菩提心文

古杭梵天寺沙门实贤 撰

甲一、序分

甲一、绪论─序分│

乙一、总标心愿为修行之先容

不肖、愚下凡夫僧 实贤，泣血稽颡，哀告现前大众，及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云： 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

乙二、别辨心愿为立行之标准

然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为‘邪’。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报；唯为生死，为菩提。如是发心，名之为‘正’。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为‘真’。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心

宣化上人佛经讲解---佛说四十二章经浅释.txt铁饭碗的真实含义不是在一个地方吃一辈子饭，而是一辈子到哪儿都有饭吃。就算是一坨屎，也有遇见屎壳郎的那天。所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。佛说四十二章经浅释

宣化上人主讲

一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺

前言

后汉迦叶摩腾、竺法兰同译 经序

第一章 出家证果 第二章 断欲绝求 第三章 割爱去贪 第四章 善恶并明 第五章 转重令轻 第六章 忍恶无嗔 第七章 恶还本身 第八章 尘唾自污 第九章 返本会道 第十章 喜施获福 第十一章 施饭转胜 第十二章 举难劝修 第十三章 问道宿命 第十四章 请问善大 第十五章 请问力明 第十六章 舍爱得道 第十七章 明来暗榭 第十八章 念等本空 第十九章 假真并观 第二十章 推我本空 第二十一章 名声丧本 第二十二章 财色招苦 第二十三章 妻子甚狱 第二十四章 色欲障道 第二十五章 欲火烧身 第二十六章 天魔娆佛 第二十七章 无著得道 第二十八章 意马莫纵 第二十九章 正观敌色 第三十章 欲火远离 第三十一章 心寂欲除 第三十二章 我空怖灭 第三十三章 智明破魔 第三十四

菩提心的功德利益

--------摘自益西彭措堪布讲述的“菩提道次第广论讲记”上士道内容

辰一、教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说 二、《菩萨地》所说 三、《勇授问经》所说

巳一、《华严经》所说

【若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。】

修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。

以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。 一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因

【如前所引，说如一切佛法种子。】

如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”

成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。

《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。

二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要

【又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。】

《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。

宣化上人治病消灾大悲水（大悲咒加持水）最完整做法及请服方法

【大悲水的用途】

大悲水的用途十分广泛，举凡举行一切佛教仪式，或有人生病，都可以用大悲水清洁坛场或用于饮用。而效果往往不可思议。印光大师在闭关中，也常常诵念大悲咒加持大米和净水，施舍给有病的人们，甚至患了绝症无法治愈的人们，其效果很是神奇。

【宣化上人开示：大悲水】

为什么众生欢喜，佛就欢喜呢？

因为诸佛如来以大悲心为本体。因为众生而生出大悲心。因为大悲心而生出觉道心。因为觉道心，才成正等正觉的佛。

譬如，在旷野沙碛中，有一棵大树王，如果树根得到水，则枝叶花果也繁茂。现在众生处在生死旷野沙碛中。菩提树王就是释迦牟尼佛，在菩提树下得道，也像在旷野沙碛的树王一样。

一切众生好像树根，诸佛菩萨好像花果。佛以大悲智慧水，令众生得到好处，才能成就诸佛菩萨无量无边的智慧花。

什么缘故？诸佛菩萨以大悲水，来利益众生。大悲水是慈悲的心性，对一切众生都慈悲怜悯，故叫大悲水。观世音菩萨及一切菩萨，诵大悲咒，加持大悲水，饶益众生。

观音菩萨的杨枝手和净瓶手是合用的，以杨枝蘸到净瓶中。观音菩萨常念大悲咒，加持净瓶里的大悲水，用此大悲水饶益众生。所以，要用大悲水利益众生，来增

大悲咒句解——宣化上人（续）

美国万佛圣城 宣化上人讲解大悲咒

大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂，就是说这大悲咒：

大悲大咒通地天 一百一千十王欢

大悲大慈能祛病 孽镜一照匾高悬

「大悲大咒通地天」：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。

「一百一千十王欢」：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王。乃至十殿阎君，他们都高兴了，这叫一百一千十王欢。

「大悲大慈能祛病」：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为「悲能拔苦」，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是「拔苦予乐」，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：「我念大悲咒，怎么不好呢？」因为你没有诚心。你若有诚心，大悲咒一定有感应的。

「孽镜一照匾高悬」：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。

宣化上人金刚经浅译

金刚般若波罗密经浅释

作者：宣化上人 时间：2007/3/10

美国万佛圣城宣化上人讲述于旧金山佛教讲堂

一九六八年十一月至一九六九年四月

开 经 偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

A1. 总释名题

金刚般若波罗密经浅释

《金刚般若波罗蜜经》，这一部经在这个般若时里边说的。论到五时八教，这属于别教，是般若时；第四般若时，也就是第四时。在这个四教里边，属于别教。佛说的般若部，有六百多卷。这《金刚经》，是六百多卷里边其中的一卷。

讲起般若部，这个《般若经》非常重要。怎么显出它的重要呢？佛说这个般若部的时候，用了二十年；二十年说般若，在这二十年说了六百卷的《般若经》。最后，佛说过这样一句话，说这个《般若经》，将来大兴于震旦；震旦就是中国。说将来这个般若推行到每一个国家去。所以在唐玄奘翻译《般若经》的时候，有一千多个比丘共同在一起来翻译这《般若经》。一千多比丘，在家人有两千；两千多在家居士，在大兴善寺。 那个大兴善寺，当时从方丈室到山门去关门，要怎么样关门呢？要骑著马去关门。那么现在的时候，可以用一个自行车去关。距离有多远呢？由方丈到山门那个地方，有十里路；十里路远，所以关山门的时候要骑著马去关山门。因为它这么大

宣化上人：恳切至诚念佛 光明遍照三千

摘录：念一句佛，虚空里便有一度光明。若能恳切至诚地念佛，这光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空气化为吉祥，把染污、暴戾、灾难的空气改变过来。

娑婆世界的人，都欢喜快乐，不欢喜苦恼；地狱的众生，欢喜苦恼，不欢喜快乐；饿鬼欢喜嗔恨，不欢喜慈悲；畜生欢喜愚痴，不欢喜有智慧，所以它才跑到畜生道去。

我们虽说欢喜快乐，不欢喜苦恼，但却不知道怎样才能没有苦恼；天上的众生，也是欢喜快乐，不欢喜苦恼。在佛和菩萨的境界上，没有苦恼，也没有快乐，苦乐俱忘。众生多数是颠倒，以是为非，以非为是；将黑作白，将白作黑。究竟他知不知道这是颠倒呢？知道的，虽然他知道，他仍然去做不对的事。明明知道不合法的，他专门去做，知道什么是对的，他却不去做。

譬如，念佛时去喝茶。喝茶有特别时间，不是随时随地可以喝。用念佛的时间去喝茶，是躲懒偷安。念佛念得倦了，便去喝一杯茶休息休息，懒惰一下。若要真心念佛，怎会想起去喝茶？早就把喝茶忘了，何况喝牛奶？什么都忘了。真正在念佛，吃饭了没有也不知道，更何况喝茶？

有人说：“念佛太危险了，连饭也不知道吃了没有。”这就是功夫。真正用功的人，吃饭没吃饭他不知道，穿衣没穿衣也不知道，睡觉没睡觉也不知道——什么都忘了。是白天？

劝世文

一劝孝双亲，大家都要听，人人都是父母生，要报养育恩。 你看人生下，哪能会说话，不是父母哺育他，怎么成长大。 奉劝做儿女，要知父母苦，父母怎样哺育你，从头来说起。 怀胎十个月，受尽冷和热，十月痛苦无处说，为把小宝得。 十月临了盆，姣儿就降生，娘奔死来儿奔生，好险命归阴。 姣儿生下地，全家心欢喜，听见儿哭忙抱起，心疼怕饿你。 夜晚睡觉时，床上屙成河，儿睡干来娘睡湿，母亲来受赤。 怀抱三岁多，哺得腰弓驼，屙屎屙尿屙成河，臊臭闻几多。 养到五六七，送学去读书，省吃俭用养儿女，受尽千般苦。 都说长大了，养儿为防老，只望孝心把恩报，家务一担挑。 儿女教养大，谁知不听话，教他这样他要那，横七又竖八。 性情又暴强，就象活阎王，开口说话气昂昂，不认爹和娘。 每天三餮饭，吃了就去玩，生活不做家不管，一心想偷懒。 吃好又穿好，百事不想搞，父母怄的不得了，还要把嘴狡。 自己有工作，各人只顾各，父母一傍挨冻饿，只顾自吃喝。 娶了一房亲，俩人一条心，父母丢在九霄云，并不念恩情。 生了儿和女，就象心肝器，并不回头看自己，父母怎待你。 这样蠢子孙，的确糊涂很，堂上父母不孝顺，真正是畜生。 你不孝双亲，罪过海洋深，屋檐滴水看得清，后人照你行。 乌鸦能反哺，羊羔能跪乳，

菩提心的基础——四无量心的具体修法

（索达吉堪布）

要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。

打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。

通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘，那就另当别论，人各有志，你也可以从小乘法起修，最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法，即使步履艰辛，也必须迎难而上。

我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有

一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。

若要广修慈