唐律疏议

在生活中， 人们在形容一个人罪大恶极、 不可饶恕时经常使用“十恶不赦”这个成语。 在现代汉语中， 该成语中的“十恶”也并非实指， 而是泛指重大的罪行。 但是， 在我国古代， 该成语中的“十恶”却是实有所指的， 它来源与唐律。

《唐律疏议》 原名律疏， 又名唐律、 唐律疏义， 故唐律疏义, 是东亚最早的成文法之一， 而唐朝刑律及其疏注的合编， 亦为中国现存最古、 最完整的封建刑事法典。 它总结了以往各王朝的立法经验及其司法实践， 更加的系统化和周密化， 条目简明， 解释确当， 为以后历代刑律的蓝本。 国际法制史学者曾将《唐律疏议》 与欧洲的《罗马法》相提并论， 并视之为古代“中华法系”的代表著作。 而在此书的首篇——名例律中就规定了十恶的内容。

首先， 正如唐律疏议所说“汉制九章， 虽并淹湮没， 其不道、 不敬之目见存”,”周齐虽具有十条之名， 而无十恶之目。 开皇创制， 始备此科”， “自武德以来， 仍遵开皇， 无所损益”。 从而奠定了 唐律“十恶” 的基础。

“十恶” 的具体内容如下：

谋反， 指企图推翻朝政， 这历来都被视为十恶之首； 谋大逆， 指毁坏皇室的宗庙、 陵墓和宫殿； 谋叛， 指背叛朝廷； 恶逆， 指殴打和谋杀祖父母、 父母、 伯叔等尊

《唐律疏议》与《法学阶梯》的比较研究

——基于经济法专业角度

摘要

通过对《唐律疏议》和《法学阶梯 》的对比和分析，对于经济法的发展和研究来说，可以揭示出全新的理论基点和呼应之处。每一部经典的法律著作，都有其核心思想、理论基点和逻辑结论，对于这两部经典著作来讲，也不例外，而从经济法的角度分析和解剖这两部著作，更会获得不同方面的认识——《唐律疏议》更为偏向于软法之治，德主刑辅；而《法学阶梯》更加偏向于本质上的正义观。通过对两只的分析，以期为经济法的发展提供指导，亦为经济法的追根溯源提供思路。

关键词：软法 正义观 实质正义

目 录

1

摘要 ........................................................... 1 一．《唐律疏议》的基本思想分析 ................................. 3 二．《唐律疏议》与现代经济法理念和原理的呼应与契合 ............. 4 三．《法学阶梯》的基本思想 ..................................... 5 四．《法学阶梯》与现代经济法理念和原理的呼应与契合 .......

唐律

中国法制已有了二千多年经验的积累。中国自夏朝开始正式确立法制以后，每个朝代都建立了自己的法制，而且还不断总结经验，推进法制的发展。早在西周时已提出了“三典”的理论，即“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。”以后，又在法典的体例和内容等方面不断发展。从体例上看，自战国时《法经》的六篇，经过汉朝《九章律》等的演进，到隋朝的《开皇律》已形成十二篇及其篇名，并为《武德律》以及以后的《永徽律疏》所继受。

《永徽律疏》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作，在世界法制史上具有很高的声誉和地位，可以说是世界中世纪法典的杰作。唐律的内容承前启后，在总结前人的立法成果和经验的基础上形成，并且开创了中国古代法典中法律与历史结合的先河。

《唐律》之义疏自高宗时作成颁行后，终唐之世，一直没有废止过。玄宗开元二十二年对律令格式进行过一次大规模的删修，结果是“总成律十二卷，律疏三十卷”，义疏仍与单行律并行。其后，义疏以两条渠道发挥着影响。

其一，义疏被后世径直沿用。五代后梁太祖时，法律有“律疏三十卷”，一仍唐旧；后周世宗时有司奏事，言法律“今朝廷之所行用者”，“律疏三十卷”，因当时尚未定法，所用皆唐之旧典；甚至到显德年

唐律

中国法制已有了二千多年经验的积累。中国自夏朝开始正式确立法制以后，每个朝代都建立了自己的法制，而且还不断总结经验，推进法制的发展。早在西周时已提出了“三典”的理论，即“刑新国，用轻典；刑平国，用中典；刑乱国，用重典。”以后，又在法典的体例和内容等方面不断发展。从体例上看，自战国时《法经》的六篇，经过汉朝《九章律》等的演进，到隋朝的《开皇律》已形成十二篇及其篇名，并为《武德律》以及以后的《永徽律疏》所继受。

《永徽律疏》是中国现存第一部内容完整的法典，也是中国古代法典的楷模和中华法系的代表作，在世界法制史上具有很高的声誉和地位，可以说是世界中世纪法典的杰作。唐律的内容承前启后，在总结前人的立法成果和经验的基础上形成，并且开创了中国古代法典中法律与历史结合的先河。

《唐律》之义疏自高宗时作成颁行后，终唐之世，一直没有废止过。玄宗开元二十二年对律令格式进行过一次大规模的删修，结果是“总成律十二卷，律疏三十卷”，义疏仍与单行律并行。其后，义疏以两条渠道发挥着影响。

其一，义疏被后世径直沿用。五代后梁太祖时，法律有“律疏三十卷”，一仍唐旧；后周世宗时有司奏事，言法律“今朝廷之所行用者”，“律疏三十卷”，因当时尚未定法，所用皆唐之旧典；甚至到显德年

唐律的影响和地位

张红岩

内容提要：本文从唐律的形成的历史背景出发，探究唐律的立法思想、内容和特

点，分析它对先前法律的继承和发展，从而得出唐律的影响和地位。

关键词：封建五刑 唐律 中华法系 《永徽律疏》

中华文明源源流长，唐朝则是这条长河中最辉煌的一段，无论在政治、经济、文化还是人文风俗、对外交往等各个方面都达到了封建时代的及至，被称为当时的天朝上帮，争来朝拜。

唐朝的统治始于公元618年，唐朝的统治在隋末的农民起义中建立起来的，唐朝的统治者深知苛法烂刑，法纪败坏对封建统治的不良影响。历代统治者都很注意和重视立法活动，将整顿法制视为为政之本。特别是在“贞观之制”时期，国家经济繁荣，人民安居乐业，各项政治措施宽泛仁慈，立法思想空前活跃形成了具有代表性的法律体系。

唐朝的立法思想

唐朝的立法思想可以说代表着自汉代儒家文化成为中国封建文化以来的最典型意义和集大成所在。形成了如下的立法思想：

第一、“德本刑用”。自汉武帝以来，“礼刑并用”就是封建统治者的立法原则。唐律认为伦理道德是精神的根本，法律只是适用的工具。也就是说，德礼是治国的根本指导思想，刑罚是推行这种根本治国思想的工具和手段。这种思想对后代王朝产生很大影响。

唐律的影响和地位

张红岩

内容提要：本文从唐律的形成的历史背景出发，探究唐律的立法思想、内容和特

点，分析它对先前法律的继承和发展，从而得出唐律的影响和地位。

关键词：封建五刑 唐律 中华法系 《永徽律疏》

中华文明源源流长，唐朝则是这条长河中最辉煌的一段，无论在政治、经济、文化还是人文风俗、对外交往等各个方面都达到了封建时代的及至，被称为当时的天朝上帮，争来朝拜。

唐朝的统治始于公元618年，唐朝的统治在隋末的农民起义中建立起来的，唐朝的统治者深知苛法烂刑，法纪败坏对封建统治的不良影响。历代统治者都很注意和重视立法活动，将整顿法制视为为政之本。特别是在“贞观之制”时期，国家经济繁荣，人民安居乐业，各项政治措施宽泛仁慈，立法思想空前活跃形成了具有代表性的法律体系。

唐朝的立法思想

唐朝的立法思想可以说代表着自汉代儒家文化成为中国封建文化以来的最典型意义和集大成所在。形成了如下的立法思想：

第一、“德本刑用”。自汉武帝以来，“礼刑并用”就是封建统治者的立法原则。唐律认为伦理道德是精神的根本，法律只是适用的工具。也就是说，德礼是治国的根本指导思想，刑罚是推行这种根本治国思想的工具和手段。这种思想对后代王朝产生很大影响。

寺四眾同修年◎月◎◎同此災世春良人界因禍各意民恭早外族 慈香七玆生祖悲齋永屆日佛十納世七方受禪界圓法悅 地寺孤世萬藏中四魂界姓菩天眾等各先薩調弟眾地祖天禦子 今據秉釋法迦 省漳浦县霞爰有一泗天啟建超薦道 大圓 百◎拜日 具主陳修 法事 沙門釋◎◎ 修齋弟子 法济祈三生寶淨 土 證明伏度願 亡 文遠疏近 宗 時親維欣 共公度 元◎昭◎穆至◎戚◎慶罹難萬眾姓生祖 先 十 方往法生界堂一上切眾有等祀亡無靈祀 孤 魂世等界 各 地仗天如酥上酡功 德 上耑供為十迴方向三 寶 中剎華海各龍民天族 萬俯姓降先法祖 筵 加持滿讀之誦期經延文请 法往济生寺神四咒眾 弟火子供 施 食啟 建 奉超修薦清道净場界各一地切萬有姓祀祖無先祀 孤魂世等界眾各 地 天往災生人堂禍上意眾外等罹亡難靈 眾 各寶釋金迦蓮文座佛下 西具方情接伏引為彌 陀中如華來民 族觀萬音姓勢先至 暨領啟善建眷新人春等佛 七 念是日佛沐佛手事 焚 香陽 上志 心功皈德 叩主 法济災 人世禍界意各外罹民難族眾萬生姓 祖 先十 方 法往界生一堂切上有眾祀等無亡祀靈 济如寺來四遺眾教弟奉子行 主奉修佛功修德齋法 事 敬為沙中門釋華净各空民 族 美

唐律的影响和地位

张红岩

内容提要：本文从唐律的形成的历史背景出发，探究唐律的立法思想、内容和特

点，分析它对先前法律的继承和发展，从而得出唐律的影响和地位。

关键词：封建五刑 唐律 中华法系 《永徽律疏》

中华文明源源流长，唐朝则是这条长河中最辉煌的一段，无论在政治、经济、文化还是人文风俗、对外交往等各个方面都达到了封建时代的及至，被称为当时的天朝上帮，争来朝拜。

唐朝的统治始于公元618年，唐朝的统治在隋末的农民起义中建立起来的，唐朝的统治者深知苛法烂刑，法纪败坏对封建统治的不良影响。历代统治者都很注意和重视立法活动，将整顿法制视为为政之本。特别是在“贞观之制”时期，国家经济繁荣，人民安居乐业，各项政治措施宽泛仁慈，立法思想空前活跃形成了具有代表性的法律体系。

唐朝的立法思想

唐朝的立法思想可以说代表着自汉代儒家文化成为中国封建文化以来的最典型意义和集大成所在。形成了如下的立法思想：

第一、“德本刑用”。自汉武帝以来，“礼刑并用”就是封建统治者的立法原则。唐律认为伦理道德是精神的根本，法律只是适用的工具。也就是说，德礼是治国的根本指导思想，刑罚是推行这种根本治国思想的工具和手段。这种思想对后代王朝产生很大影响。

唐律的影响和地位

张红岩

内容提要：本文从唐律的形成的历史背景出发，探究唐律的立法思想、内容和特

点，分析它对先前法律的继承和发展，从而得出唐律的影响和地位。

关键词：封建五刑 唐律 中华法系 《永徽律疏》

中华文明源源流长，唐朝则是这条长河中最辉煌的一段，无论在政治、经济、文化还是人文风俗、对外交往等各个方面都达到了封建时代的及至，被称为当时的天朝上帮，争来朝拜。

唐朝的统治始于公元618年，唐朝的统治在隋末的农民起义中建立起来的，唐朝的统治者深知苛法烂刑，法纪败坏对封建统治的不良影响。历代统治者都很注意和重视立法活动，将整顿法制视为为政之本。特别是在“贞观之制”时期，国家经济繁荣，人民安居乐业，各项政治措施宽泛仁慈，立法思想空前活跃形成了具有代表性的法律体系。

唐朝的立法思想

唐朝的立法思想可以说代表着自汉代儒家文化成为中国封建文化以来的最典型意义和集大成所在。形成了如下的立法思想：

第一、“德本刑用”。自汉武帝以来，“礼刑并用”就是封建统治者的立法原则。唐律认为伦理道德是精神的根本，法律只是适用的工具。也就是说，德礼是治国的根本指导思想，刑罚是推行这种根本治国思想的工具和手段。这种思想对后代王朝产生很大影响。

论文编号：

中国农业大学现代远程教育

课程论文（设计）

课程名称：29 中国法制史

论文题目：试论唐律的特点与历史地位

学生姓名 卞绍平 专 业 土木工程 层 次 高起专 批 次 101 学 号 W320301101091 学习中心 连云港

2011年 10 月

中国农业大学网络教育学院制

试论唐律的特点与历史地位

摘要：本文结合史实论述了唐律的特点与历史地位，唐律作为中华法系的代表作，是世界历史上成就最高的著名法典之一，其不仅促进了当代及后代社会的发展，而且具有广泛的世界影响。可以说，它是我国法制史上的一块瑰宝！

关键词：唐律 著名法典 瑰宝

一、唐律的概念

律是规定犯罪与刑罚的刑事法律，是定罪量刑的主要依据。而唐律是指唐朝所有律的总称，据记载，唐朝颁行过多部律，包括《武德律》、《贞观律》、《永徽律》及其《律疏》、《开元律》及其《疏律》等。

二、唐律的制定

唐朝初期，社会稳定，封建政治、经济、文化蓬勃发展，封建社会进入鼎盛时期，封建社会所有的各种社会关系都已呈现出来，而且需要运用法律