戴震的哲学

戴震重知哲学研究

【摘要】：在18世纪考据学的包围中，戴震哲学的出现是一个亮点。本文以戴震哲学的重知特色为考察对象，通过分析它产生的原因、背景、表现，探讨它在中国哲学史上的意义。文章的基本观点是：戴震的重知表现为其哲学的基本形态，他的哲学可以称之为重知哲学，这一哲学形态的出现，具有使儒学从理学的德性本体论向以朴素实在论为基础的认识论转变的倾向。重知是戴震为彻底走出理学所采取的方式，他的努力客观上导致了哲学重心的转移，并表现出一定的近代色彩。引言戴震哲学的重知既是对传统儒学的继承，又有偏离传统儒学的倾向，其特点是肯定知识的独立价值，树立知识优先的思维原则，在方法上注意到了认识的客观性和表达的逻辑性。重知主要表现在，从肯定外在对象世界存在的意义出发，以求知的方式和认知的方法，探讨理学中属于道德本体论的问题，即“善”的问题、“理”的问题和“道”的问题，并旁及儒家传统哲学的几乎所有问题。它具体展开为两个方面，一是强调对外物之理的正确认识，二是强调对儒家经典文献的正确解读。戴震的重知哲学没有得到其后学推动，因而哲学重心的转移没能产生出一种新形态的哲学。第一章戴震重知哲学出现的原因及学术背景考察。本章从三个方面论证了促使戴震哲学出现的因素，一是明清之际思

戴震重知哲学研究

【摘要】：在18世纪考据学的包围中，戴震哲学的出现是一个亮点。本文以戴震哲学的重知特色为考察对象，通过分析它产生的原因、背景、表现，探讨它在中国哲学史上的意义。文章的基本观点是：戴震的重知表现为其哲学的基本形态，他的哲学可以称之为重知哲学，这一哲学形态的出现，具有使儒学从理学的德性本体论向以朴素实在论为基础的认识论转变的倾向。重知是戴震为彻底走出理学所采取的方式，他的努力客观上导致了哲学重心的转移，并表现出一定的近代色彩。引言戴震哲学的重知既是对传统儒学的继承，又有偏离传统儒学的倾向，其特点是肯定知识的独立价值，树立知识优先的思维原则，在方法上注意到了认识的客观性和表达的逻辑性。重知主要表现在，从肯定外在对象世界存在的意义出发，以求知的方式和认知的方法，探讨理学中属于道德本体论的问题，即“善”的问题、“理”的问题和“道”的问题，并旁及儒家传统哲学的几乎所有问题。它具体展开为两个方面，一是强调对外物之理的正确认识，二是强调对儒家经典文献的正确解读。戴震的重知哲学没有得到其后学推动，因而哲学重心的转移没能产生出一种新形态的哲学。第一章戴震重知哲学出现的原因及学术背景考察。本章从三个方面论证了促使戴震哲学出现的因素，一是明清之际思

语言哲学

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首页 我的图书馆 主题阅读 精彩目录 精品文苑 Tags 会员浏览 好书推荐 西方哲学智慧：哲学的终结？（转载）在劫难逃 收录于2006-09-18
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tags： 哲学 思想
12.3 哲学的终结？
副标题：
作者：qiao 文章来源：本站原创 点击数： 775 更新时间：2004-10-22 【人大哲学系编辑】




随着后结构主义思潮的扩散，70年代以后西方世界迎来了一个末世学的时代，各种带有启示录意味的“终结论”语调纷纷登台：人的终结（福柯）、历史的终结（福山）、作者的死亡（罗兰·巴尔特）、哲学的终结（德里达）等等，虽然这些话语各自诉说的语境并不相同，但其指向却是一致的，即它们都是针对现代性的话语形式和叙事模式而言的。在这里，我们主要就德里达的哲学写作问题讨论他所谓的“哲

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量子力学与哲学

课程论文

古代哲学的新启示

TANG 学号： 2013/12/7

我们在浩如烟海的哲学世界中不知所措，让我们回头看看古代先哲，体会他们的智慧，也许世界没那么复杂

维基百科是这样对哲学下定义的——哲学研究普遍而基本的问题，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、精神、语言等有关。哲学与其他学科的不同之处在于其批判式、通常是系统化的方法和对理性论证的依赖。

从毕达哥拉斯提出哲学的概念开始，到现在2500多年的时间的里，无数的哲学家提出过无数种世界观，但我们至今还没有遇到过一种完美的，能自圆其说的世界观。我们不仅要问，在解释世界这个艰巨的任务上，我们人类到底是暂时能力不足还是根本没有这个能力。

我们不需要知道世界到底是不是一个实体，因为我们作为人类去只能通过接收转化世界给我们的各种“信号”去了解这个世界，包括光，声波，相对作用力等。即使在科技发达的今天，我们的科学研究也只是翻译了一些靠我们人类自身无法理解的信号而已。这有点像信号与系统的知识，世界是信号源，我们是系统，我们只能接受并转化信号，把原始信号转化成我们的思维系统可以理解的东西。我们不可能知道信号源长什么样子（而且毫无意义）。所以，对于人类来说，那些

篇一：舍得的哲学

舍与得，乃两个相对的概念。最初的舍得一词，出自《了凡四川》，传入中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想融会，成为禅的一种哲学。

世上的一切事务都是相对的，有舍才有得，要得必须舍。比如，一个人乘船过江，船上放满了半生得来的财宝，可船至江心要沉了，怎么办？只有一个选择：舍财宝，得性命！记得有这样一个故事：两个猎人被饿狼穷追不舍，他们都有猎枪和沉重的黄金。但枪中都没有子弹。过一条河时，两人分开了。其中一人舍不得黄金和枪，结果倒下了；另一个舍弃了黄金和猎枪，与恶狼斗智斗勇，活了下来。舍弃身外之物，得生命。

孟子说：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍己为人，舍生忘死，舍己为公，舍贪婪得无忧，舍名利得清静，舍一切非分之想得脚踏实地做人这都告诉我们，有舍才有得。

舍得说起来容易，可做起来并不容易。大家更多的是关注得到而很少去考虑舍弃。古人说过欲取之，必先予之。这种辩证思想，正是说了舍与得的关系。

你劳动，你要舍力气才能得收获；你学习，你要舍时间才能得知识；你经商，你要舍本钱才能得回报；你做官，你要舍安逸才能得一生辉煌。

从古至今，有无数的名人，取得了留芳千古的功绩。他们都对舍得二字有把握和领悟。包括事物也是如此。蛇在蜕皮

哲学的贫困

1847年，马克思撰写并发表《哲学的贫困》，以批判普鲁东（1809-1865）于1847年发表的《经济矛盾的体系，或贫困的哲学》。这部重要的著作是马克思主义经典文献中发表最早的文本，以马克思的看法，马克思主义的新世界观与马克思主义经济科学的“决定性的东西”，都是通过这一文本第一次公开问世的。

观点编辑当1846年普鲁东写下《贫困的哲学》并自认为他第一个用哲学的观点为经济学提供了内在理论结构的同时，马克思此时已经开始了对政治经济学第二阶段的研究，在创立历史唯物主义的同时，马克思在一个全新的角度上面对资产阶级政治经济学，并进入马克思主义政治经济学理论和科学社会主义理论的建构过程。这是一个重要的理论过渡时期：一方面，马克思彻底摆脱了人本主义哲学构架，在历史唯物主义的现实方法中科学地面对历史；另一方面，马克思已经正确地理解了研究政治经济学的科学前提，根本上转变了他对古典经济学的基本认知态度，但还没有直接开始自己独立的政治经济学理论研究。

马克思和恩格斯在1846年5月5日致信普鲁东，邀请他参加国际社会主义的通讯组织，并请普鲁东担任该组织在巴黎的通讯工作。（注：《马克思恩格斯全集》第27卷，第464-465页。）可是，普鲁东当月写给马克思的回信中

哲学入门书：国外比较好的有《苏菲的世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的比较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。 进阶：开始系统地读哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》、复旦大学的《中国古代哲学史》，看哲学史的时候，可以结合地看原著选编《西方哲学原著选读》、《中国哲学原著选读》。 深入：研读各位哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第一哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《政府论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的起源》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧

从信息的哲学问题到信息哲学

作者： 作者单位： 刊名：

刘钢

中国社会科学院,哲学所,北京,100732 自然辩证法研究

英文刊名： STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 2003，19(1) 被引用次数： 22次

参考文献(10条)

1.L Floridi Blackwell Guide to the Philosophy of Computing and Information 2.D C Dennett;J Haugeland Intentionality 1987

3.G Evans The Varieties of Reference 1982

4.T W Bynum;J H Moor The Digital Phoenix: How Computers are Changing Philosophy 1998 5.M DUMMETT The Origin of Analytic Philosophy 1993

6.A Sloman The Computer Revolution in P

趣味哲学

1．如果马和狮子也能造神的话

古希腊哲学家色诺芬尼嘲笑人们把神描绘成人的样子，并抨击古希腊诗人荷马和赫西俄德把人类的种种丑行和罪恶强加到神身上。他说道，如果马和狮子也能够塑造神的话，那么它们就会造出马形和狮形的神来。

2．上帝是杰出的三角形

斯宾诺莎注意到“一般的信仰中都把上帝描绘成男性而不是女性”，他认为这只不过反映了人世间妇女屈从于男子的状况。有人曾为此写信反对他的观点，他回信进一步阐述自己的观点：“你说如果我不承认上帝能看、能听、能观察、思维等等，你就不会知道我的上帝是个什么样子。对此我并不奇怪，因为我相信，一个三角形如果能说话，也会以同样的口吻说上帝是杰出的三角形；而一个圆圈也会认为神性是一个出色的圆圈；这就是说，每一种事物都会把自己的属性加在上帝身上。”

3．有比较才有鉴别 赫拉克利特曾这样说道：“最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子与人类比起来也是丑陋的。

4．一次还是两次

“人不能两次踏入同一条河流”

“走下同一条河的人，经常遇到新的水流。”

古希腊哲学家赫拉克利特这句名言描绘了世界处于永恒变化之中的画面，也成为西方哲学史发展中的一个重要里程碑。

然而克拉底鲁则走向了极端，提出了

哲学的改造

——我对哲学及其使命的理解

【内容摘要】思想植根于存在并且归入于存在，作为存在之思的哲学本质上是生存智慧。在发现真理的任务由现代科学接管之后，哲学应该在超越的生存中发明观念，开创生存的意义空间，以便在神性的超验世界垮塌之后，确保生存不至于向物性单向度地坠落，不管这种坠落是异化还是毁灭。因此，本质上说，哲学作为思之事业，只能是批判，是创造，是对存在之呼唤有所呼应的自我主张，而不是发现符合论意义上的科学真理。

【关键词】 存在 超越 实存 真理 智慧

我们的哲学似乎已经沉陷在哲学思想的丰富性之中，沉陷在发现真理的科学性之中，沉陷在否定超越的实在性之中，沉陷在阐释思想的演绎性之中……

“哲学的改造”是不是一个不着边际的题目？哲学能改造并且需要改造吗？我们用“哲学的改造”说的是一件什么事情？一个多世纪以来，我们听多了为哲学送葬的钟声。如今我们知道，哲学永远终结不了哲学，宣布哲学死亡的哲学还是哲学。“哲学的终结”说的不过是一种哲学形态被替代，而这种替代是根本性的变革，即所谓革命性的转型。因此，我们与其说“哲学的终结”，还不如换一个更恰当的说法“哲学的改造”。“哲学的改造”说的就是顺着哲学发展的历史逻辑，迎候这样一种转型，在哲学内部