亚里士多德政治学的五个要点

城邦生活中的“人”

从苏格拉底，柏拉图再到亚里士多德，关于人的哲学研究以及关于人自身的思考已经非常普遍了。然而亚里士多德给人下的定义是：“人类自然是趋向于城邦生活的动物”。 城邦这一概念在亚里士多德的《政治学》中是一个非常重要的词语。不管是作为概念的政治还是具体的政治制度，在亚里士多德看来都是和城邦有着非常紧密的关系的。他认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。人类经家庭、村坊而组成城邦。在亚里士多德的观点中，认为人是政治的动物，都趋向于过一种城邦的政治生活，就像家庭中有男人和女人之分，主人和奴隶之分，城邦中也有公民和非公民之分。原因在于“一切事物如果由若干部分组合而成一个集体，那么各个部分常常明显地有统治和被统治的分别”。

那我们不禁想问，到底什么样的人才能称得上是公民呢？亚里士多德认为，只有那些有权参加城邦的各种政治活动的人才是城邦的公民。公民是有资格参与城邦议事和审判事务的人，在当时，基本这就是城邦政治生活的全部，因此公民的首要特征在于对于政治生活的关注。虽然城邦是人所共同趋向的，但是，只有公民才是城邦的真正主体，才是政治生活的真正主人。“人们如果一旦参加城邦政体，享有了政治权利，他们就的确是

亚里士多德《政治学》读书笔记

(2010-10-07 10:33:16) 转载 标签：

亚里士多德 《政治学》 政体的分类 实证研究 城邦 公民 文化

古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治

读书笔记——亚里士多德《政治学》

每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。

亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。

（一）主要内容

全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。

第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚

第一章 古希腊古罗马政治思想

第三节 亚里士多德的政治思想一、生平与著作 二、人是天生的政治动 物 三、国家的起源和目的 四、政体的分类和变革 五、对理想城邦的设计

一、生平与著作1. 生平前347 前343 前336 前335 前323 前322

前384 前367

出 生

求 学 雅 典

(柏 拉 死 ) 图

离 开 雅 典

大 王 子 老 师

成 为 亚 历 山 希 腊

马 其 顿 征 服

创 立 学 园

重 返 雅 典

雅 典

再 次 离 开

逝 世

“

“

“

2.

著作

1.逻辑著作：《范畴篇》《解释 逻辑著作： 范畴篇》《解释 逻辑著作 》《 前分析篇》 篇》、《前分析篇》、《后分 析篇》 论辩篇》 析篇》、《论辩篇》、《辩谬 篇》 2.科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有《物理学》《论天》 科学著作有 》《论天 论生灭》 气象学》《 》《博 《论生灭》、《气象学》《博 物志》《论灵魂》《动物结构》 》《论灵魂》《动物结构 物志》《论灵魂》《动物结构》 动物的进行》《动物的生殖》 》《动物的生殖 《动物的进行》《动物的生殖》 3.美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有《修辞学》《诗学》 美学著作有 》《诗学 4.哲学著作《伦理学》《形而上 哲学著作《伦理学》《形而

中国青年政治学院 公共管理系 潘俊学

读书笔记——亚里士多德《政治学》

20151131133 公共管理系 潘俊学 导读:《政治学》不失为古代希腊最为伟大的一部政治学著作，提到此书便不得不介绍其作者——亚里士多德，我简单叙述下亚里士多德生平，亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、教育家和科学家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。

亚里士多德曾经说过“吾爱吾师，但吾更爱真理”,对于西方人来说，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于其师柏拉图。亚里士多德的思想既师承柏拉图，又有了自己独特的发展，如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治

读书笔记——亚里士多德《政治学》

每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。

亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。

（一）主要内容

全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。

第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚

亚里士多德的《政治学》带给我的思考

班级：12国政 学号：1224120 姓名：王淞

《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。

《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方

亚里士多德范畴理论的思维方式

——以《范畴篇》为中心

陈声柏

（兰州大学 哲学社会学院，甘肃 兰州 730000）

摘 要：在我们看来，西方的传统思想与中国的传统思想是两种根本不同的思维形态，其原因在于中西思维方式的迥异。本文以《范畴篇》为中心，从思维方式的角度揭示亚里士多德范畴理论的特征：一 本体论目的；二 语言分析方法。并由此彰显出西方思想（哲学）迥异于中国的思维方式特征。

关键词：范畴 思维方式 实体 语言分析

“范畴”一词来自古希腊语Κατηγορια（或Kategoria），由两个词复合而成：Kata（小品词，表示“与……相反或相对”，相当于英语介词against）+ agora（名词，表示“集

[1]合”、“集会”，相当于英语assembly）。 该词从构词角度来看乃是指“与集合或集会相对立”，

那就是意谓着“分散”、“分解”，进一步引申，就是“划分”、“分类”。在亚里士多德把这个词引入哲学领域之前，它原本是一个法律术语。它的动词形式是kategoreo，指与“辩护”或“申辩”相对的“起诉”、“指控”、“指责”，上升到一般意义即是“表明”、“指示”、“证实”的意思。[2] 柏拉图在《泰阿泰德》篇中，曾经在主张的意义上使用它。亚里士多德从

亚里士多德是古希腊后期代表奴隶主贵族利益的思想家，墨子是中国古代代表下层劳动人民利益的思想家。他们都在批判地继承前人思想的基础上形成自己的学术体系，他们的法律思想存在着诸多的相似和不同之处。两者都强调法律的作用，主张法律正义论，主张制定有利于人民的“良法”，并使法律得到普遍的服从。但墨子主张“以天为法”，“天”是至高无上的，亚里士多德则主张法律应反映众人的意志，法律是至高无上的；墨子主张“尚贤”的人治论，亚里士多德则主张法治优于人治。墨子和亚里士多德是古代中西方的思想集大成者，通过对墨子与亚里士多德法律思想的比较，可以帮助理解中西方不同的法律文化传统，并为我国社会主义民主法制建设提供一些参考和借鉴。

[关键词]墨子，亚里士多德，法律

一、引言

在东西方早期学术史上，墨子与亚里士多德(Aristotles)同为百科全书式的学者，他们的思想涉及政治、经济、社会、军事、法律、教育、伦理、逻辑等在内的多个领域。这里仅对他们的法律思想进行简单比较。墨子代表平民阶层的利益，亚里士多德代表贵族阶层的利益，他们都在相对自由的学术氛围中，在批判的继承前人的思想的基础上形成各自的独特的法律思想体系；他们都认为法律是正义的体现，但墨子把正义的实现更多的

诗的艺术与其说是疯狂的人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者很灵敏。 照

了

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译

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发

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——

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阅读西方经典，自然逃不开译本问题。罗念生先生译本中亚氏此语，初看时感触良多。只是参 “诗是天资聪颖者或疯迷者的艺术，因为前者适应性强，后者能忘却自我”——陈中梅译本显然同罗念生译本迥异。一方认为艺术中“天才”与“迷狂”两个因素不分优劣，亦无矛盾；另一方则表达“天才”高于“迷狂”，正好与柏拉图“神智清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光”（《会饮篇》）的观点相峙。 译本之争其实是西方的版本之争。根据陈中梅的注解，意大利学者卡斯泰尔维特罗当年把抄本中的字母稍一改动，便将“陈本”之意转作了“罗本”之意。这种改动其实也表达了西方不少学者共同的理解：“亚里斯多德不是灵感至上论者，他崇尚理性，尊重科学，在论及文学和艺术时一般不多谈灵感

的

作

用

。

”

至于我的理解，凭着阅读感受，仍旧倾向于“罗本”之意。原因还是用老一套办法：从亚氏的哲学核心推导而来。亚氏多言“中庸”、“适度”，至于失去常态的“迷狂”，显然与此相悖。《诗学》中强调“适当”的篇幅长度、“适宜”的人物性格，也是佐证。