本雅明的艺术思想

《巴黎，19世纪的首都》读书笔记

管雨晨 2010012645

至今依然清楚地记得一次文学名著阅读与写作训练课上，格非老师在讲到本雅明时谈到本雅明的好友布莱希特在其去世后发出了“这是德国法西斯希特勒有史以来第一次给德国文学界造成巨大的损失”这样的感慨，听罢顿时觉得很受震撼，心中不禁思索本雅明究竟是有怎样的思想，给人类历史做出了怎样的贡献才能得到这样独一无二空前绝后的评价，于是我就带着更多的敬佩和好奇对本雅明进行了更加深入的了解而且仔细阅读了《巴黎，19世纪的首都》这个本雅明在人生的最后十几年一直坚守并最后为之付出宝贵而年轻生命的阵地还有其他几部本雅明的著作以及后世对其的评著。在这篇论文中，我将针对本雅明个人的思想演变历程、身份地位以及 《巴黎，19世纪的首都》这篇著作中对我最有吸引力的几个观点做出自己的概括总结并提出一些个人观点希望和大家讨论交流。 一、本雅明“暧昧”的思想演化历程及其复杂独特的身份地位

谈及本雅明的思想流派或者说是思想身份，我很自然地就想到了最近在豆瓣网上看到的一篇名为《存在与虚无》的关于本雅明的文章，里

论本雅明艺术理论中的技术问题

摘要

本论文主要研究本雅明艺术理论中的技术问题，主要从本雅明的个人简介、艺术生产理论、艺术生产理论中的技术问题、对马克思理论的继承和创新、“技术问题”的辩证思考五个方面进行论述，让技术更好的服务于艺术。

关键词：本雅明艺术理论 技术

一、本雅明的个人简介

瓦尔特·本雅明， 英文名Walter Benjamin，出生于1892，卒于1940，德国人，思想家、哲学家和马克思主义文学批评家，同时也是一位具有国际影响的西方马克思主义者。本雅明出生于一个富有的犹太家庭，从小深受犹太教的熏染，青年时期受到新康德主义影响，后来又受到马克思主义的影响，他一生涉猎多个学术研究领域，并留下了丰富多样的学术遗产。

二、本雅明的艺术生产理论

艺术生产理论就是将艺术看作是一种社会生产理论。 本雅明关于艺术生产理论的最早阐述，是他1934年在巴黎所作的一次题为《作为生产者的作家》的讲演。在这篇讲演中，他把马克思主义关于物质生产中生产力一般地决定生产关系的原理，运用于对艺术生产的认识。他认为：“艺术创作即艺术生产同样受到生产力对生产关系的矛盾运动的制约。正如物质生产中的科学技术是生产力一样，艺术技巧则构成艺术生产中的生

论本雅明艺术理论中的技术问题

摘要

本论文主要研究本雅明艺术理论中的技术问题，主要从本雅明的个人简介、艺术生产理论、艺术生产理论中的技术问题、对马克思理论的继承和创新、“技术问题”的辩证思考五个方面进行论述，让技术更好的服务于艺术。

关键词：本雅明艺术理论 技术

一、本雅明的个人简介

瓦尔特·本雅明， 英文名Walter Benjamin，出生于1892，卒于1940，德国人，思想家、哲学家和马克思主义文学批评家，同时也是一位具有国际影响的西方马克思主义者。本雅明出生于一个富有的犹太家庭，从小深受犹太教的熏染，青年时期受到新康德主义影响，后来又受到马克思主义的影响，他一生涉猎多个学术研究领域，并留下了丰富多样的学术遗产。

二、本雅明的艺术生产理论

艺术生产理论就是将艺术看作是一种社会生产理论。 本雅明关于艺术生产理论的最早阐述，是他1934年在巴黎所作的一次题为《作为生产者的作家》的讲演。在这篇讲演中，他把马克思主义关于物质生产中生产力一般地决定生产关系的原理，运用于对艺术生产的认识。他认为：“艺术创作即艺术生产同样受到生产力对生产关系的矛盾运动的制约。正如物质生产中的科学技术是生产力一样，艺术技巧则构成艺术生产中的生

谈本雅明的机械复制理论

［艺术评论］

技　术　的

力　量

——从本雅明的机械复制理论说起

黄继谦

一部人类历史也是一部技术发展史，有人这样说：“人类的一切行为都含有和技术有关的因素，所以从某种

［１］

程度上说，人类行为即是技术”。技

具有独特见解的思想，寓言美学（ａｌｌｅｇｏｒｙ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ）、辨证意象（ｄｉａｌｅｃｔｉｃａｌ　ｉｍａｇｅ）、机械复制（ｍｅｃｈａｎｉｃａｌ　ｒｅｐｒｏｄｕｃｔｏｎ）、灵韵（ａｕｒａ）、震惊（ｓｈｏｃｋ）这些学术用语都与他的理论创造有关。从２０世纪２０年代末开始，本雅明的研究重点开始转向资本主义政治、文化、艺术等领域。他之所以对这些研究对象感兴

趣，一方面是其看到了西方资本主义社会工业化大生产和科技进步所带来的深刻社会、文化变化；另一方面，作为一位受纳粹迫害而逃亡的学者，欧洲政治形势的发展演变给他带来了切身的痛苦体验。在这种情况下，本雅明自然而然地开始反思其所处时代的种种社会问题和文化现象。

１９３５年发表的《机械复制时代的艺术作品》（Ｔｈｅ　Ｗｏｒｋ　ｏｆ　Ａｒｔ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ａｇｅ　ｏｆ　ＭｅｃｈａｎｉｃａｌＲｅｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ　）就是这种情境下的思想产物。在这篇文章中，本雅明认为现代机械复制技术给摄

术与艺术的关

道家美学思想对现代艺术设计的启示

中药学院 2013级中药学三年制 梁紫璐 2013123023

摘要 中国传统美学思想源远流长[1]．在几千年的发展中逐渐形成了以儒家为基础，道家为主流的特点。道家美学思想在我国传统诗画艺术、古典园林艺术、器物艺术中产生了极其深远的影响。当代艺术家对20 世纪以来现代艺术“反传统”、“反自然”的“人类中心主义”倾向进行了深刻的反思，对道家思想“回归自然”的传统文化精神有了更新的体认，“绿色绘画”、“绿色设计”等艺术概念日益深入人心。研究道家美学思想对中国特色现代设计乃至世界现代艺术设计的发展都有着重要的借鉴和指导意义。 关键词：道家美学思想、当代艺术、继承发展

源起于先秦时期的道家思想[2]无疑是中国智慧的一朵瑰丽奇葩，老子、庄子通过对天理、人情的玄览思索，提出了道为世界本源的宇宙观，形成了他们极为重要的美学思想，所谓“道法自然”、“以天合天”、“见素抱朴”等等，这些思想对于我国传统艺术的生发产生了极其深远的影响，也为当代艺术的发展提供了丰富的思想源泉，因此，研究道家美学思想对于当代艺术的传承与发展具有重要的意义。 一、道家美学思想在传统文艺中的渗透

道家哲学和美学的创始者是老子。老子哲学的基本核心是自

浅谈初中思想政治课堂的教育艺术

【摘要】在新中国成立后，教育的重要性逐渐被人们认识，教育代表着一个民族的兴旺，推动社会的科学和经济的发展。初中思想政治课堂的教育艺术也受到瞩目，初中生是国家的未来，他们的思想政治教育受到重视。在对初中生传授基本知识的同时，思想教育是不容忽视的。本文对初中思想政治教育的和谐课堂提出了见解，探讨了如何在课改中提升教育质量，鼓励每一个学生参与和谐的课堂教育。

【关键词】思想政治；教育艺术；和谐课堂；教育质量

初中思想政治的教育是整个教育体系的重中之重，教育要不断的革新，来适应教育市场的发展，要运用和谐的思想教学思想和手段，在课堂中培养学生的能力，提高学生的各个方面的素质。无论我国的思想教学体制如何引进外来教育，我们也要对初中生进行思想政治教育。对初中进行思想政治教育也要随着时代和社会环境的变化而变化。因此，对初中生进行思想政治教育现在成为教育工作者的重大难题。

在科学和经济高速发展的今天，“构建和谐社会”已成为我国改革发展进入关键时期的客观要求，大力推进和谐文化建设，也正是国家和民族走向振兴的精神源泉。“和谐”这一古老而时新的话题也正在备受我们瞩目，同时也向我们每一位教育工作者提出了基础教育新一轮的课程改革。思想教

浅谈思想政治课教学中的导入艺术

常言道：良好的开端是成功的一半。思想政治课教学中新课导语至关重要。它是优化思想政治课课堂教学结构，提高授课效率的关键一环。导语是一堂课的起点，起着酝酿情绪、激发兴趣、渗透主题和创造情境的作用。在教学实践中，我深深体会到，恰当地设计导入环节，不但能在短短几分钟内把学生的注意力从课间的松弛中吸引过来，引起学生的充分注意，使学生对所学的内容产生浓厚的兴趣，令其进入最佳的学习状态，从而使教学收到事半功倍的效果。正因为导入新课有如此重要的作用，所以，我在教学实践中十分注意导入新课方式的设计，并取得了一定的效果。

一、温故导入

孔子说：“温故而知新”。通过复习旧知识导入新知识，引导学生去发现问题，明确探索的目标，这是教学中最常用的一种导入方法。在教授新知识前，教师首先组织学生复习旧知识，进而引出新知识，这样能使学生从已知的领域进入到未知的新知识领域，激发学生积极主动地去获取新知识的兴趣，从而产生探求新知识的强烈愿望。例如我在讲“公民应如何行使政治自由权利”时，可以先组织学生复习“公民享有哪些政治自由权利”。这样导入承上启下，温故知新，既可以激起学生的求知欲望，又起到巩固旧知识的作用，既便于学生将新旧知识系统地联系起来，

[生活]《埃涅阿斯纪》的思想内容及艺术特色《埃涅阿斯纪》的思想内容及艺术特色

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注册 2009-4-21

状态离线 #1发表于 2010-12-8 21:10 资料短消息

《埃涅阿斯纪》的思想内容及艺术特色。

思想内容:史诗通过主人公的经历证明罗马人是神的后裔，颂扬了帝国的神圣和先王建国的艰辛。通过他游地狱的情节，歌颂了凯撒和吴大维的功绩，肯定了罗马帝国统治世界的使命，具有鲜明的政治倾向性。

艺术特色:

1、作为第一部文人史诗，埃尽管在某些方面与荷马史诗有很大的相似性，如整体布局和结构安排上的模仿，大量的比喻、重复、对比手法的运用等。

2、就本质而言，埃

宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》读书报告 本篇文章讲到中国园林建筑所表现的二个美学思想：第一，飞动之美，在古代雕刻常用龙，虎，鸟，蛇这一类生动的动物形象，汉代的舞蹈，杂技等艺术十分发达，绘画，雕刻，也呈现一种飞舞的状态。图案画常常用云彩雷纹和翻腾的龙构成，雕刻也常常是雄壮的动物，还要加上两个能飞的翅膀。充分反映了汉民族在当时前进的活力。第二，空间之美，指出“建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。 还提到中西建筑之间最重要的不同之处是在于对空间的使用上。西方建筑内部与外部不通透，而中国建筑每室自凿窗户，内外通光，一个字就是“通”。

中国古代园林布局上严格的结构对称要求而又摸拟接近自然的布局美，也就是本于自然，高于自然，它目的在于求得一个概括、精炼典型而又不是自然生态的山水环境。侧重于表现主体对物像的审美感受和因之而引起的审美感情。这样的创作又必须合乎自然之理，也就能获致天成之趣。追求天趣是中国古典造园艺术的基本精神，把自然美与人工美高度结合起来，将艺术境界与现实的生活事例为一体，形成了一种把社会生活、自然环境、人的情趣和美的理想都水乳交融在一起的，可居、可游、可观的现实的物质空间

在文字可以感受到宗白华对虚无之美文化美学内涵的推崇，

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●吴晶曾琦＊‘‘少鬟二…（Ｌｅｓｓｉｓ人Ｍ栅ｏｒｅ）羔禁嘉麓奴Ｍｉｅｓ魈ｖａｎｄ划ｅｒ鬣篇嚣

／

这种设计精神主要源自于二十世纪初期的西方现代主义。以米斯?凡?德?罗和勒?柯布西耶等为代表的现代主义大师们以此为设计理念，主张现代设计方式并不是仅仅对形式考虑的结果，而是以解决问题、满足大众基本生活的需要为准则。它产生的原因是社会民主思想，目的则是创造廉价的、可以批量生产的产品。

他们认为，设计（建筑）应当以功能的本质实现自身的价值，不需要别的装饰和其他的美学上的附加因素。这些现代主义大师们以此为设计理念，实现了建筑技术和艺术的和谐统一，创造了一种简洁、明快而精确的建筑艺术风格，对现代主义建筑美学产生了很大的影响。

设计中的不同领域是相通的，“少即是多”这种思想提出后，产生了巨大的影响，以至涉及到建筑以外的工业、室内、家具、雕塑、摄影、服装、包装等几乎所有的艺术设计领域。

台湾著名建筑设计师、建筑教育家苏喻哲先生曾在论建筑与服装的空间关系时说到：“建筑与服装看似两个不同范畴的艺术创作，其实在设计这个领域中，只是实体上切入及表达的方式不同，在精神上，它们同为‘空间设计的艺术创作’，除了基本机能的需求外，都更强调情境的塑造、想象力的重要及情感的投