安那般若法门

般若圆通法门

阿底瑜伽，又名大手印，是密宗最高一层，意即心中心圆满相应法。大手印讲无修无得无证，直指人心成佛，是真正最上法门，但无修无得无证这是真如本性的自然智。不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。以不修不整不散乱，以守护自心，观心为最要。永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。修此法门的人无须灌顶，但教敬礼诸历代传承上师。故大手印是“一切乘的顶尖，‘诸佛之母’”，在藏传佛教宁玛派中为最高层次，与汉地的禅宗极为相似。

第一要 正见的修习

认识法身：在观妄心境中，回光返照，打开本来，亲见法身，承当正见；

最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。 离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”，· 猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕， 愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

法身自性当认之，直指本相第一要。

初修须具坚固的正知正见，先要认知一真法界──宇宙人生最真实的元体，它元本如是，非生非灭的如来藏心，它能够显现无量染净诸法，所谓四圣六凡均在其中显现其差异

安那般那念修法略探

张化蒙

释尊所说一代教法，总摄起来不过是戒定慧三学而已。《法句经》说：“诸恶莫作，诸善奉行，自尽其意，是诸佛教。”此中“诸恶莫作”即是戒学；“自尽其意”即是定慧学。戒是让学人防非止恶，使身口意如法如律；慧是解脱之根本，是戒定之导首；定则是令心调柔、寂静、不散乱，对戒慧有平衡作用。定学之修持向来都被学人所重视，其方法也很多，但是得法者却很少，大多是在修习世间禅定，而出世间禅定者，则须要做到定慧等持，如《显扬圣教论》(卷十七)说：“依止三摩钵底发起般若波罗蜜多瑜伽胜行，即此正慧，能到彼岸，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。”要做到定慧等持，这对初学者来说，并非易事。无著菩萨以意乐、依处、本依、正依、修习、得果六门来教授定学(见《六门教授习定论》)，也不是初学者一时所能做到。据笔者对原始佛教圣典的考察，认为较适合初习定者，莫过于“安那般那念”，此法简单易行，能很快入定学之门，为修习大乘出世禅定速备资粮。

安那般那念之名义

关于安那般那念之思想，在汉传的经典中最为系统、全面进行介绍的，乃是后汉安世高所译的《佛说大安般守意经》(以下略称《安般守意经》)二卷。除此之外，在《阿含经》中也有着较为原始的记载，而在大乘佛典中，如《华严经·净行品》

安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

我們可以發現， 南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

《南禪七日》中有云：「?所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你??那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，?」

《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。?」

《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。?」

這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指

安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

我們可以發現， 南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

《南禪七日》中有云：「?所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你??那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，?」

《答問青壯年參禪者》中有云：「?要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。?」

《禪與生命的認知初講》中有云：「?修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。?」

這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 大般若经第十会般若理趣分 序

西明寺沙门玄则撰

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。

橙红的夕阳毫不吝惜地将最后一抹阳光洒向人间，透过枝丫，徒留满地斑驳。我倚在窗边，望向天空中缥缈莫测的浮云，捧一本书，品一杯紫香茗茶，轻叹一句：岁月静好，你我如初。

哀哀清明，淡淡离愁。站在坟前，献上鲜花，默默为已逝的亲人祈祷。自出生，我们便迈上了一捧黄土的不归路，唯有灰飞烟灭的归宿。这个世界上，没有谁能逃脱死亡的宿命。莫等闲，白了少年头，空悲切。”

成绩公布的刹那，眼泪便溢满眼眶。我仰起头，尽力不让眼角的泪落下。母亲用双臂环抱着我，亦不忘伸手拭去我脸颊的泪珠。失落、失望一时占据脑海的情绪，无以言表的悲伤任由泪水肆虐。我扑在母亲怀里大哭，哭自己满心的欢喜与满腔的热血，哭自己无数日夜的拼搏与煎熬。冰心曾说：心中的风雨来了，我只躲到你的怀里。”

冲作文过终点线的瞬间，身体的疲惫让我无法再进行思考，却仍在同学们的祝贺声中展露了最完美的笑容。急促的咳嗽声忽地袭来，喉咙沙哑的疼痛感不断提醒着我片刻前的奔跑。满足油然而生，已无需多言，午夜的梦境定然香甜。

无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”

一首《相见欢》道尽了南唐后主李煜亡国后的离愁、凄凉。而今的我们，无需经历战乱纷争，颠沛流

【篇一：那般滋味在心头作文600字】

人生有百般滋味，有酸甜苦辣，还有喜怒哀乐。在这一生中，有人欢喜有人愁。人生如调味瓶，五味杂陈，滋味多变，却有一种滋味在心头酝酿，久久不散。那般滋味在心头。

每天都在反复过一样枯燥无味的生活，渐渐乏味，没有知觉，直到那一刻的开始。

我每天在学校学习，晚上回家休息，似乎与世隔绝，逐渐麻木了。不过，即将中考，政治老师为了让我们实时关注新闻热点，允许我们在晚自习前半个小时边吃饭，边看新闻。本以为新闻也就是枯燥无趣的政治新闻，没什么特别的。然而，在前几天，我看到一则新闻，士兵悼念壮烈牺牲的士兵，每个士兵都笔直地站着，从牺牲士兵的家属手中抱过一个酒红色的大箱子，大箱子上包着国旗，每位士兵都抱一个箱子放在指定位置，他们挺直了身板，抱紧了箱子，进行着这庄重而严肃的仪式，箱子里装得牺牲士兵的骨灰。此时，是在进行悼念遗士的仪式。当我看到这一幕时，我的心情汹涌澎湃，那般滋味在心头。

我开始发觉，我现在的枯燥无味的生活并非我想的那样，其实这是我完成梦想的必经之路，当我长大之后，回过头看，这是我的青春和美好回忆。当我看到那条新闻举行的仪式时，有种滋味在我心头，有自豪，有可惜，正当青春年华的士兵舍弃生命，只为责任和使命，勇敢牺牲，我们也要学

金刚般若普度法门的殊胜窍决与奥义---供养法界一切众生

---惭愧道人

金刚般若普度法门普传以来，从窍决到家书般若台与济幽等各类运用，现在此法门流通弘扬很广，包括人与非人无数众生，实修实证者非常多，惭愧收到大家反馈的感应事迹数不胜数，不可思议叹未曾有！此乃能断般若，世出世间第一谛，故而此法的弘扬流通，得到了或隐或现，得道高灵仙佛护持。终南山传此法予惭愧的隐士大德与此法历代祖师当欣慰于深山茅棚矣！

第一篇 由古代科学丛书《梦溪笔谈》里记载的一则金刚经的感应而悟 古今以来，诸多经咒之中，于众生感应最深者，金刚经乃是第一。惭愧多年收集金刚经的古今感应，文字之多已达字典般厚度，如此强大的感应力，所因为何呢？惭愧悟到几处殊胜。

此经无上之殊胜处在：

一 佛祖原话，佛音再现现处即佛，佛意明本本来真如 二 佛陀加持，释迦悲愿法界第一 ，释迦佛力三界第一 三 佛道同尊，古今仙佛皆所劝修，古今得道以此为稳

此三根本殊胜，故而于此经生信起修者，当珍重之，如经所言，非于一佛二佛三四五佛而种善根也！

有一些不是佛学或道家的书籍中，也常常有关于金刚经的灵验记载。善悟者当悟之。

山阳有一女巫，其神极灵。予伯氏尝召问之，

净宗法师：不可用通途法门衡量净土法门

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

你一听就冰凉了，「是啊！我这样怎么能往生？」

这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，不是正确的。

因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲：「佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？」

心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨，乃至是佛的境界，不是凡夫能够

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七 大般若经第十会般若理趣分 序

西明寺沙门玄则撰

般若理趣分者。盖乃核诸会之旨归。绾积篇之宗绪。眇词筌而动眷。烛意象以兴言。是以瞬德宝之所丛。则金刚之慧为极。晞观照之攸炫。则圆镜之智居尊。所以上集天宫。因自在而为心表。傍开宝殿。寄摩尼而作说标。明般若之胜规。乃庶行之渊府。故能长驱大地。枕策上乘。既得一以仪真。且吹万以甄俗。行位兼积。耸德山而秀峙。句义毕圆。吞教海而澄廓。尔其摄真净器。入广大轮。性印磊以成文。智冠嶷以腾质。然后。即灌顶位。披总持门。以寂灭心。住平等性。涤除戏论。说无所说。绝弃妄想。思不可思。足使愉忿共情。亲怨等观。名字斯假。同法界之甚深。障漏未销。均菩提之远离。信乎。心凝旨夐。义皎词明。言理则理邃环中。谈趣则趣冲垓表。虽一轴单译。而具该诸分。若不留连此旨。咀咏斯文。何能指[目*吾]遥津。搜奇密藏矣

大般若波罗蜜多经卷第五百七十八 三藏法师玄奘奉 诏译 第十般若理趣分

如是我闻。一时薄伽梵。妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德。已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界。已能善得一切如来遍金刚智大观自在。已得圆满一切如来决定诸法大妙智印。已善圆证一切如来毕竟空寂平等性印。