礼崩乐坏与法家兴起的关系

论\礼崩乐坏\和法家兴起

【摘要】本文主要讲述了从公元前771年—公元前221年，春秋战国五百多年的社会大变革，即从\礼崩乐坏\到法家兴起的制度革新。对夏商周三代礼乐制度和春秋战国法家思想做了扼要的介绍，重点解析了\礼崩乐坏\政局形成的深刻社会历史原因和法家思想得以兴起的社会政治原因，并进一步分析了为什么在春秋战国“百家争鸣”的历史背景下，唯独法家走向了历史政治舞台。旨在说明，一种社会思潮和政治制度本身并没有高下优劣之分，而它的价值只取决于当时的社会政治经济的现实需求，与人们的主观愿望和价值观念无关，甚至一种政治制度的确立还会引导人们思想价值观念的重树。

This paper mainly about BC 771—221 B.C., spring and autumn and warring states five hundred years, big social transformation from \thrilled\to rise of legalism institutional reforms. Ritual of xia-shang-zhou dynasties system and spring and autumn an

就《左传》看春秋时期“礼崩乐坏”的实质

摘 要 《左传》是我国第一部叙事完整的编年体历史著作，其取材于王室档案、

鲁史策书、诸侯国史等，在很大程度上记录了历史的原貌，保存了我国春秋时期丰富的礼乐文化资料，是研究春秋时期礼的重要文献。

关键词 《左传》；礼崩乐坏；实质

《左传》是我国先秦时期的一部编年体历史著作，在一定程度上保存了我国古代的丰富的历史文化资料，基本上如实地记录并呈现了当时社会的礼乐文化的现状。《左传》把礼提到了很高的地位，其重礼思想贯穿始终。《左传》“礼”字一共讲了462次，外还有“礼食”一次，“礼书”、“礼经”各一次，“礼秩”一次 ，“礼义”三次。

[1](p16)

春秋处于社会动荡和变革的时代，这个时代肇始的乾坤板荡，使周公等苦心孤诣建立的社会秩序也分崩离析。平王东迁，周王室衰微，天子失威，诸侯争霸，礼崩乐坏便是这个动荡年代的一个显著的标志。春秋时期“礼崩乐坏”的评价出自孔子，然而，当初孔子所言的“礼崩乐坏”指的是诸侯与士大夫的僭越，即“礼乐征伐自诸侯出”、“礼乐征伐自大夫出”、“陪臣执国命”等。其实所谓的“礼崩乐坏”，是指这一时期礼乐文化表现形式由宫廷走向世俗的过程。世俗化所造成的后果，一方面是渎神，包

关于法家与儒家对君民关系的论述

君民关系自古以来便是体制中核心处理的问题，如何处理好君民关系是维护好社会稳定的基础和保障，只有正确处理好君民关系，才能保证政体能够长久有效地运行和国家的富强。

法家关于君民关系的两大核心思想便是“法自君出”和“强国弱民”。这两个观点在理论基础上直接确定了君王在君民关系中绝对的优势地位，秦国有实力统一中原，很大关系上与这两个观点有关。

“法自君出”，从字面上便可以看出君王的地位已经高于法律，君王成为了法律的来源，对于法律也有最高的解释权力，使得秦国建立起了一种极端的政治体制，便是“天下之事无小大皆取决于上”，满足了君王的各种要求和欲望，同时也保障了君王的任何命令都能被下级官员无条件的执行，如果官员无法顺从或者有效的执行君王的命令，那只有受到严刑。通过这种强权政治，秦国可以在短时间内调动全国的人力物力进行大规模的军事活动，而且商鞅的“奖励耕战”也从理论上为“法自君出”的观点承担了大部分压力。这种思想在短时间内对于国家的发展是有益的，但是我们可以看到在秦朝完成统一战争以后，各种起义暴乱此起彼伏，很大一部分原因便是这种思想已近无法满足国内的需要，经过多年的战争，国家应该进入一种休养生息的阶段，秦始皇应该

依靠这种思想观点

篇一：不要把坏情绪传染给别人

不要把坏情绪传染给别人

这世上，谁的生活都不容易，这世上，谁都想快乐过好每一天。没有谁有义务收藏别人心里的垃圾。珍惜身边每一个爱自己的人，不要把坏情绪传染给别人，这是对别人、对自己最大的慈悲。

说这些话，其实是自己对自己一些言行的忏悔。近段时间，由于胸部莫名的疼痛和一些琐事的纠缠，自己的情绪低落到了极点。怀疑、惊恐，充斥了整个大脑。万一有什么不幸，我该怎样面对？每天像蝼蚁一样过活有何意义？我为什么而活？我该为谁而活？我不断地责问自己，也将焦作不安化作片片乌云笼罩给了别人。那个曾经满身斗志、阳光向上、积极乐观的我为什么变得如此萎靡不振？

看到我如此状态，朋友给我讲了一个故事，一个关于他二姐的故事。朋友的二姐是个苦命的女人。豆蔻年华，在那个父母之命、媒妁之言的年代，父母将她许配给了邻村一个老实巴交的小伙。二姐第一次看见那个男人，说不上什么感觉，他眼神木纳，看见俊俏的女人只会直勾勾地盯着，嘴巴嗫嚅着，说不出话。媒人用手拉一拉他的衣袖，他就只会重复一句话：喝茶，喝茶。然后就一声不吭地蹲在门口吧嗒吧嗒地抽着烟。二姐从男人家出门的那一刻就再也不想见到他，和父母一番激烈的争吵之后，第二天就相约几个同村的姐妹一起加入了打工的浪潮，来到了

检测技术中粗大误差的处理

2.5 粗大误差的检验与坏值的剔除对于在同一条件下,多次测量同一被测量 时所得的一组测量值,可用多种统计检验 法来判断是否存在粗大误差。 一、拉依达准则 对于大量的重复测量值，如果其中某一 测量值残差的绝对值大于该测量列的标 准偏差的3倍，那么可以认为该测量值存 在粗大误差，即 vi xi x 3 _

检测技术中粗大误差的处理

故又称为3 准则，实际使用时标准误差 可用其估计值S代替。 按上述准则剔除坏值后，应重新计算提出坏值后测量列的算术平均 值和标准误差估计值S,再行判断，直至余下测量值中无坏值存在。

用3 准则判断粗大误差的存在，虽然方法简单，但它是依据正 态分布得出的。当子样容量不很大时，由于所取界限太宽，坏值不 能剔除的可能性较大。特别是当子样容量n<10时，尤其严重，所以 目前都推荐使用以t分布为基础的格拉布斯准则。二、格拉布斯准则 将重复测量值按大小顺序重新排列，

x1 x2 xn

用下式计算首、尾测量值的格拉布斯准则数

Ti

vi S

xi x S (i为1或n)

_

检测技术中粗大误差的处理

然后根据子样容量n和所选取的判断显著性水平a,从下表中查得相 应的格拉布斯准则

奥斯汀

广东广播电视大学学报第卷总第

期

刁

」二】,

年

期以

奥斯丁与英国女性文学的兴起罗红卫南海广播电视大学提要,

聂涟涛,

广东南海,

,

加世纪以前英国女性文学未兴起的主,

本文主要论述了英国女性文学的形成“

说明了

要原因“

指出真正让小说中的女性形象不再成为配角

,

使她们从美的幻想中走出来融入现实社会,

从

假。。

”

人变成

真

”

人的英国女作家当属简奥斯丁,

·

。

她的《慢与偏见》标志着英国女性文学的形傲又有温柔女性的特汽,

成

书中的伊丽莎白聪明机智,

既有人格的羊严。,

,

不卑不亢

是理想女性的化,

身她不同于传统女性

但又不是女权主义者

书中更具有女性意识的应是贝内特太太。

借她的嘴奥

斯丁遣责了社会对女性的各种不平等发展。

发泄了内心的愤怒、

英国女性文学足在英国妇女受压迫的悲壮

曲折的历史中形成的

,

一旦形成

,

便蓬勃旺盛地向前

关键词

奥斯丁

女性文学安威《尼斯商人》的鲍利娅《东尼与克丽奥佩特的克丽奥佩特拉《克白》麦克白夫人的拉》麦,,,

启蒙哲学家中的重要一员卢梭攻击了许多社

会不公

,

但很显然忽视了其中一项,

。

在一本有关“

教育的初期作品《弥儿》中爱

卢梭写道,

男

奥《赛罗》中的苔斯德特蒙娜叶》朱丽叶的

,

罗《密欧与朱丽

人和女人是为对方而存在的赖性是不平等的有了男人,

,

然而他们的相互依男人仍然存

篇一：我有一个“坏爸爸”

我有一个“坏爸爸”

我有一个“坏爸爸”

徐龑

“爸爸爸爸爸爸爸爸亲爱的爸爸，爸爸爸爸爸爸爸爸慈祥的爸爸，他昨天教我种花今天又挂花，他整天忙忙又碌碌全为我长大??”听！歌词里的爸爸多么慈祥、亲切！我多么希望也有这样一位陪我玩耍，给我解闷的爸爸啊！可>我的爸爸？哎，告诉你们，我有一位坏爸爸。不信？那就听我说吧！

每天清晨6点半，当我还在做美梦、流口水，还在享受鸡翅、鸡腿时，坏爸爸就一摁录音机，“How many books do you have?”把我从美梦中拽起来。听到爸爸的命令，我缩了缩身体，用高高挺起的屁股作为回答。见我这样，爸爸就用二号方案：捏鼻子。他把我捏得鼻涕直流，透不过气来，嘴上还不停地喊着：“小懒猫，太阳晒屁股啦！”我只好依依不舍地告别梦中的美食读我的English。

上学路上，我背着的书包好像有几百斤重，把我的背都压弯了。我向爸爸求助，爸爸非但不把我从“驼背深渊”中拉出来，还凶巴巴地说：“你不是想当狙击手吗？背这么点东西都受不了，还想当兵？自己背！”有着宏伟愿望的我只好背着书包继续在驼背深渊里徒步前行。嘿！爸爸真是没一点爱心啊！

期中考试我得了全年级第一，我兴高采烈地回家，幻想着爸爸如春风般的甜言，像春雨似的

法家的领导思想

法家是与儒家截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。儒家强调“德治仁政”，而法家则强调“法治天下”。 一、法家的代表人物

法家认为人性“善者伪也”，因为人的欲望是先天的，有欲望必然生淫乱，所以“恶”是人的本性。既然人性是恶的就不能顺其人性自然而发展，必须要中刑罚以禁止。法家以“性恶”为起点，强调“道之以政，齐之以刑”的领导观念，重视的是组织的领导权威。

法家的集大成者之韩非子（约公年前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市），出身于贵族世家。韩非子原为韩国贵族后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。师从荀子，是中国著名的道家、哲学家、思想家，政治家和散文家。韩非子口吃，不善言辞，但却善于著书，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五部书，统称为《韩非子》。韩非子为君主设计的治国之道，其基本原则就是用法之相忍，不用德之相爱。以法之治国包括赏和罚两个方面，违法必罚，守法必赏。赏和罚的基础是人性，是对人性的满足。以“法”治国就叫做“法治”。 二、发家的核心领导思想

韩非子提出了以“法”为中心的法、术、势三者合一的封建君主统治术。他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅的“法”治

法家的领导思想

法家是与儒家截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。儒家强调“德治仁政”，而法家则强调“法治天下”。 一、法家的代表人物

法家认为人性“善者伪也”，因为人的欲望是先天的，有欲望必然生淫乱，所以“恶”是人的本性。既然人性是恶的就不能顺其人性自然而发展，必须要中刑罚以禁止。法家以“性恶”为起点，强调“道之以政，齐之以刑”的领导观念，重视的是组织的领导权威。

法家的集大成者之韩非子（约公年前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市），出身于贵族世家。韩非子原为韩国贵族后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。师从荀子，是中国著名的道家、哲学家、思想家，政治家和散文家。韩非子口吃，不善言辞，但却善于著书，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五部书，统称为《韩非子》。韩非子为君主设计的治国之道，其基本原则就是用法之相忍，不用德之相爱。以法之治国包括赏和罚两个方面，违法必罚，守法必赏。赏和罚的基础是人性，是对人性的满足。以“法”治国就叫做“法治”。 二、发家的核心领导思想

韩非子提出了以“法”为中心的法、术、势三者合一的封建君主统治术。他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅的“法”治

对法家思想的理解

1法家背景介绍

西周奴隶制社会的运转，依靠的是两项权利原则：礼和刑。在东周末年，随着“礼乐制度”的彻底崩溃，各诸侯国之间不断发生战争。为了维护国家与社会的安定，大家不断的对现实不断的探索，寻求一种新的治理方式以求社会的再次安宁。于是形成了以孔子为代表的儒家提出了“仁政”的思想；以老子为代表的道家主张“无为”；以墨子为代表的“墨家”主张“兼爱”。而法家则提出以刑法治理天下的“百家争鸣”的局面，而法家却一直处在被批判的境地。

2法家发展历史

法家的起源可以追溯到管仲（实编制 查户口 实行军管），但是在韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，强调“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为首，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为首，强调“法”，法律与规章制度。韩非子是法家的集大成者，认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。这让法家的思想得到有机的结合和发展，是法家的思想进入了空前的阶段，《韩非子》一书更是法家的典范。

3.法家的主张 3.1法

3.3.1明法去私

法的作用就是在公平的原则下，依照客观的标准来处理人与人之间的矛