入道安心要方便法门最上乘论 线装古籍

入道安心要方便法门

录自《楞伽师资记》

杨曾文先生按语

据《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记》的〈道信传〉中有所记载，其篇幅约占全书的2/5，是否是原著的全部已不可考。

《楞伽师资记》一卷，唐净觉撰，是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。如果把其中涉及到的达摩、弘忍以及神秀的弟子（包括净觉）都计算在内，共有8代24人。此书与《传法宝纪》都是禅宗北宗史书，对研究中国早期禅宗历史具有重大学术价值。然而此书久已佚失。从本世纪20年代中日学者开始从敦煌遗书中发现它的残本以来，直到60年代经过陆续发现和研究才拼凑成一个基本完整的本子。

胡适在1926年最初从伦敦大英博物院和巴黎国立图书馆的敦煌遗书中分别发现此书的三个抄本（S2054、S4272、P3436），回国后忙于其他事务久久未能整理。日本铃木大拙及其在北京的学生朝鲜人金久经处得知胡适有此书的抄本，请他借去抄写。金久经从胡适处借到此三种抄本后，将它们对照校勘，1831年以《校刊唐写本楞伽师资记》的书名由北京待曙堂出

入道安心要方便法门

录自《楞伽师资记》

杨曾文先生按语

据《楞伽师资记》的记载，道信著有《菩萨戒法》一本，并有禅法著作《入道安心要方便法门》传授弟子。此书在《楞伽师资记》的〈道信传〉中有所记载，其篇幅约占全书的2/5，是否是原著的全部已不可考。

《楞伽师资记》一卷，唐净觉撰，是对《楞伽经》的译者南朝宋求那跋陀罗和提倡以《楞伽经》心性思想指导坐禅修行的菩提达摩及其后继弟子慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀等人的简历和禅法的集录。如果把其中涉及到的达摩、弘忍以及神秀的弟子（包括净觉）都计算在内，共有8代24人。此书与《传法宝纪》都是禅宗北宗史书，对研究中国早期禅宗历史具有重大学术价值。然而此书久已佚失。从本世纪20年代中日学者开始从敦煌遗书中发现它的残本以来，直到60年代经过陆续发现和研究才拼凑成一个基本完整的本子。

胡适在1926年最初从伦敦大英博物院和巴黎国立图书馆的敦煌遗书中分别发现此书的三个抄本（S2054、S4272、P3436），回国后忙于其他事务久久未能整理。日本铃木大拙及其在北京的学生朝鲜人金久经处得知胡适有此书的抄本，请他借去抄写。金久经从胡适处借到此三种抄本后，将它们对照校勘，1831年以《校刊唐写本楞伽师资记》的书名由北京待曙堂出

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

1

四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

《入道安心要方便法门》讲记 净慧老和尚

四祖道场是一个了不起的地方，四祖其人是一位了不起的大祖师。能够在祖师座下、双峰山前，能够在古老的禅宗祖庭，一起用功办道，因缘很难得。这不是在一佛、二佛、三四五佛种诸善根，而是在无量无边恒河沙数诸佛前种诸善根，才能有此一会。所以恳切希望各位，不要小看此一会，不要辜负此一会，不要空过此一会，一定要在这二七一十四天当中，在生死份上讨个分晓，使自己的生命有一个新的开始。

四祖当年在此开创道场，聚众五百多人，耕田博饭，以疗饥疮，然后一心打坐参禅。四祖说，只管坐禅，不要说话，也不要看经，不要打妄想，只要守一不移。守的什么“一”呢？“系念一佛，随佛方所，端身正坐。即此念佛心便是佛。”不要向心外求佛，求心就是求佛，即心是佛。有人问四祖：还要不要求生西方呢？四祖说：心净即佛土净，心净当下即佛土，不要求西方。”西方就在目前，西方就在当下，能够自己心地清净，十方国土悉皆清净。有一念心与佛相应，就能念念与佛相应。能与一佛相应，就能与无量诸佛相应。无量诸佛共一法身，我此一念与诸佛共一法身，不需要向东向西。向东向西，就是在向外驰求，向外驰求与佛了不相关。

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四祖的禅门，强调“诸佛心第一”，他是把“百千法门，同归方寸；

读胡海牙最上乘天仙修炼法随笔 金石轩主人撰

自清末至民国初年，丹道西派之宗师汪东亭、柯怀经、柯载书、季云岚、周季昌、孙元博等人在汉口组成“谈道会”，同参切究，顿悟丹道法诀全旨。后由弟子邀请，传道于上海，斯时有海印山人（徐师讳颂尧）等得其真传，上海遂成为丹道研究的重镇，人才济济集全国一时之彦，现留传有《体真山人丹诀语录》记其盛况。陈撄宁先生亦于1912年来上海读《道藏》，至1933年在沪上创办《扬善》半月刊，以“大道贵在公开”为号召，立“仙学”之名，有张竹铭、汪伯英、曹昌祺、史剑光、张嘉寿、谢筠寿、朱昌亚、袁介珪等皆列于门下，著文弘扬丹道文化，惠及今世。1953年陈撄宁先生迁至杭州，消息不通，闻其到北京主持道教协会事务。1969年5月25日下午7时在医院仙逝，当时迫于“文革”形势，外地学生自不必说，北京的学生也无一人在他身边，此情此景闻之令人怆然。陈撄宁先生生活俭朴，平易近人，学生有问必答，毫无江湖术士习气。自台湾出版《中华仙学》后，得知袁介珪先生和其弟子洪硕峰、李永霖等以陈撄宁为祖师开隐仙派丹道之传，教授学生多人，甚感欣慰。而今幸逢盛世，陈撄宁先生名声大震，攀龙附凤者群起如潮，陈先生的著作亦一再翻印。据《陈撄宁自传》和中国道教协会李养正研

释教最上乘秘密藏陀罗尼集目录

释教最上乘秘密藏陁罗尼集之探讨

今将此三十卷《释教最上乘秘密藏陁罗尼集》的每一咒题，详列如表(六十一) 《释教最上乘秘密藏陁罗尼集)咒题表(六十一) 卷次1

01轮王佛顶一字陁罗尼(无比力超胜世出世真言上一切佛顶主轮王佛顶一字陁罗尼) 02一切如来部母佛眼陁罗尼

03大白伞盖佛顶陁罗尼(白伞盖佛顶陁罗尼) 04光聚佛顶陁罗尼(光聚佛顶王陁罗尼) 05高佛顶王陁罗尼 12轮王佛顶心陁罗尼 06胜佛顶王陁罗尼 13轮王佛顶随心陁罗尼 07办事佛顶陁罗尼 14如来钵陁罗尼 08摧坏佛顶陁罗尼 15佛眼陁罗尼明印 09摧毁佛顶陁罗尼 16轮王佛顶祈雨陁罗尼 10无能胜佛陁罗尼 17轮王佛顶止雨陁罗尼 11遍照佛顶陁罗尼

18轮王佛顶止恶风雨雹陁罗尼(轮王佛顶止非时恶风雨雹陁罗尼) 19光聚佛顶止雨陁罗尼(光聚佛顶烧萎花白芥子止雨陁罗尼) 卷次2

01大佛顶陁罗尼(大佛顶如来广放光明聚现大白伞盖遍覆三千界摩诃悉怛多钵怛啰金刚无碍大道场最胜无比大威德金轮帝祖啰施都摄一切大明王揔集不可说百千旋陁罗尼十方如来清净海眼微妙秘密大陁罗尼)三藏不空译 02大佛顶心陁罗尼亦名小佛顶 03大胜金刚顶真实大三昧耶陁罗尼 04炽盛光佛顶陁罗尼

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释教最上乘秘密藏陁罗尼集之探讨

今将此三十卷《释教最上乘秘密藏陁罗尼集》的每一咒题，详列如表(六十一) 《释教最上乘秘密藏陁罗尼集)咒题表(六十一) 卷次1

01轮王佛顶一字陁罗尼(无比力超胜世出世真言上一切佛顶主轮王佛顶一字陁罗尼) 02一切如来部母佛眼陁罗尼

03大白伞盖佛顶陁罗尼(白伞盖佛顶陁罗尼) 04光聚佛顶陁罗尼(光聚佛顶王陁罗尼) 05高佛顶王陁罗尼 12轮王佛顶心陁罗尼 06胜佛顶王陁罗尼 13轮王佛顶随心陁罗尼 07办事佛顶陁罗尼 14如来钵陁罗尼 08摧坏佛顶陁罗尼 15佛眼陁罗尼明印 09摧毁佛顶陁罗尼 16轮王佛顶祈雨陁罗尼 10无能胜佛陁罗尼 17轮王佛顶止雨陁罗尼 11遍照佛顶陁罗尼

18轮王佛顶止恶风雨雹陁罗尼(轮王佛顶止非时恶风雨雹陁罗尼) 19光聚佛顶止雨陁罗尼(光聚佛顶烧萎花白芥子止雨陁罗尼) 卷次2

01大佛顶陁罗尼(大佛顶如来广放光明聚现大白伞盖遍覆三千界摩诃悉怛多钵怛啰金刚无碍大道场最胜无比大威德金轮帝祖啰施都摄一切大明王揔集不可说百千旋陁罗尼十方如来清净海眼微妙秘密大陁罗尼)三藏不空译 02大佛顶心陁罗尼亦名小佛顶 03大胜金刚顶真实大三昧耶陁罗尼 04炽盛光佛顶陁罗尼

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中医古籍大全-肯堂医论.txt
中医古籍大全-肯堂医论书名：肯堂医论作者：王肯堂 朝代：明 年份：公元1602年 <目录>卷上<篇名>痘疹发微属性：\x溯源\x 痘诊之症，不着先秦古书，故溯流穷源，类多未定之见。有谓在母腹中时食秽血 而致者，有谓在交媾时欲火所钟者，盖皆胎毒也。宋元以来，医家之说大抵皆然。而近又有 天行疫厉与伤寒同，则是外感了，与胎毒无干，不知伤寒之病，人有不患之者；而痘则人 人不得而免。伤寒则既病之后，不能保其不再病；而痘疹一出之后，永不复出。如此，则所谓 胎毒者，是也。然食秽之于欲火，自有男女以来即有之，何此不见于汉以前，而特于建武以 后始有之，岂建武以前独无胎毒耶？曰∶痘疹之症，其始也，未有不本于胎毒；而其既也，未 始不成于外感。惟其本于胎毒，故人人不得而免；惟其成于外感，故特见于建武之后，而建 武以前无见也。经云∶不平之温热者疮。盖上古之时，风气未漓，禀受素浓，即有胎毒，自能 内消。寒凉之地，腠理闭秘，疫厉难侵；温热之方，风气平安，疮亦不作，故未闻有患痘者。至 建武时，胡虏极西北之人，到南方温热之地，腠理开通，偶感时行疫厉之气，触动在胎时所 受温热毒，发为此疮，所传染无一得免，而痘症着矣。即如俗所云

般若圆通法门

阿底瑜伽，又名大手印，是密宗最高一层，意即心中心圆满相应法。大手印讲无修无得无证，直指人心成佛，是真正最上法门，但无修无得无证这是真如本性的自然智。不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念即是妙用，空有不二，体用一如，一切法皆是佛法。以不修不整不散乱，以守护自心，观心为最要。永离分别执著，无所住而生其心者，乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。修此法门的人无须灌顶，但教敬礼诸历代传承上师。故大手印是“一切乘的顶尖，‘诸佛之母’”，在藏传佛教宁玛派中为最高层次，与汉地的禅宗极为相似。

第一要 正见的修习

认识法身：在观妄心境中，回光返照，打开本来，亲见法身，承当正见；

最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。 离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”，· 猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕， 愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

法身自性当认之，直指本相第一要。

初修须具坚固的正知正见，先要认知一真法界──宇宙人生最真实的元体，它元本如是，非生非灭的如来藏心，它能够显现无量染净诸法，所谓四圣六凡均在其中显现其差异