贵州毕节方言亲属称谓研究

洛阳方言亲属称谓词研究

摘要：称谓是人类生活中必不可少的社会行为。而亲属称谓词则是指称谓人际亲疏、尊卑、长幼关系的词语。本文主要是对洛阳方言亲属称谓词进行了研究：首先，对洛阳方言进行了简要的介绍；其次，对洛阳方言亲属称谓词的构成及社会文化特征进行了概括的研究；最后，论述了洛阳方言亲属称谓词的发展趋势，使其对洛阳方言亲属称谓词有更进一步的了解。

准考证号：300208200051 指导教师：陈颖 作者：何园园

关键词：洛阳；方言；亲属称谓词；研究

一、引言

（一）有关称谓词语

随着方言称谓词研究的不断增多，其名称也各不统一。《辞海》和《汉语大词典》都是以“称呼”解释“称谓”。如：《后汉书·郎顗传》：“改易名号，随事称谓。” 唐 刘知几 《史通·称谓》：“古往今来，名目各异，区分壤隔称谓不同。”一般说来，称谓可分为亲属称谓和社交称谓两大类型。而本文主要介绍亲属称谓。亲属称谓指的是以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是基于血亲姻亲基础上的（如：父亲、母亲、爷爷、伯父、姨夫、姑父等）亲属之间相互称呼的名称、叫法。它是以本人为轴心的确定亲属与本人关系的标志。在现代汉语中，汉语亲属称谓系统繁复多样，只有恰当的

抚州方言亲属称谓探析

[摘要]：文章从父系、母系、妻系、夫系四个方面对抚州方言亲属称谓进行系统调查整理，以探究抚州方言亲属称谓特点。 [关键词]：亲属方言 亲属称谓 背称 面称

中图分类号：k825.5 文献标识码：k 文章编号：1009-914x（2013）01- 0304-02

抚州位于江西东部，《中国语言地图集》将抚州方言划归[1]赣语“抚广片”。 抚州方言单字调共7个，即阴平32、阳平24、上声45、阴去51、阳去212、阴入2、阳入5。本文所记录方言指抚州市郊区居民使用的方言，不包括各县方言。 一、抚州方言的亲属称谓系统 （一）父系亲属 （五）说明：

1．文中如未列出背称，即表示此种亲属背称与面称同，只需在面称前加“我[?o45]”。

2．如果同一个亲属不止一个，一般使用“排行+称谓”来称呼，为了指称更准确，也常在称谓前加名字。

3．抚州方言亲属称谓存在一些有音无字现象，本文以其同音字下加重点号代替。

二、抚州方言亲属称谓特点 1 语音特点

常用亲属称谓表 父系亲属

称呼对象 父亲的祖父 父亲的祖母 父亲的伯祖父 父亲的伯祖母 父亲的叔祖父 父亲的叔祖母 父亲的父亲 父亲的母亲 父亲的伯父 父亲的伯母 父亲的叔父 父亲的叔母 父亲的姑父 父亲的姑母 父亲的舅父 父亲的舅母 父亲的姨父 父亲的姨母 称呼 曾祖父 曾祖母 曾伯祖父 曾伯祖母 曾叔祖父 曾叔祖母 祖父 祖母 伯祖父 伯祖母 叔祖父 叔祖母 姑祖父 姑祖母 舅祖父 舅祖母 姨祖父 姨祖母 自称 曾 孙 曾孙女 曾 侄 孙 曾侄孙女 孙 子 孙 女 侄 孙 侄孙女 内 侄 孙 内侄孙女 外 孙 外孙女 姨 外 孙 姨外孙女 1

父亲 父亲的继妻 父亲的兄 父亲的嫂 父亲的弟 父亲的弟媳 父亲 继母 伯父 伯母 叔父 叔母(婶) 男/女 继子/继女 侄 儿 侄 女 父系亲属

称呼对象 父亲的姐妹 父亲的姐丈/妹夫 父亲的堂兄 父亲的堂嫂 父亲的堂弟 父亲的堂弟媳 父亲的表伯父 父亲的表伯母 父亲的表叔父 父亲的表叔母 父亲的表兄(弟) 父亲的表嫂(弟媳)

称呼 姑母 姑父 堂伯父 堂伯母 堂叔父 堂叔(婶)母 表伯祖父 表伯祖母 表叔祖父 表叔祖母 表伯(叔)父 表伯(叔)母 自称 内 侄 内侄女 堂 侄 堂

《红楼梦》中的亲属称谓

内容提要：亲属称谓是亲属之间亲疏关系的最直接最简捷的反映，是民族心理的独特体现，也是民族文化的一个重要组成部分。《红楼梦》所产生的年代——清朝中期，是一个由古代向现当代过渡的转型期社会。书中的亲属称谓与古代亲属称谓有着千丝万缕的联系，又开启了近代亲属称谓的先河。研究《红楼梦》中的亲属称谓，在一定的程度上可以揭示汉民族文化中亲属称谓语传承演变的轨迹，从而进一步理解《红楼梦》深刻的文化内涵。汉语言亲属称谓语纷繁复杂，但这又是源于以血缘宗亲为基础的宗法制度之上的，婚姻关系的发展变化也深刻地影响着亲属称谓的使用。

关键词： 亲属称谓 宗亲关系 传承演变

《红楼梦》这部妇孺皆知的文学瑰宝无疑是伟大的。它以高度的艺术性，反映了初步的民主主义精神，揭露了现实社会中包括宫廷、官场的黑暗和封建贵族阶级及其家庭的腐朽。对已走向末日的封建制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度以及与之相适应的孔孟之道、程朱理学、社会道德观念，都进行了深刻的批判。在人类的思想发展历程中具有极大的启蒙作用。精彩的故事情节让读者随着小说主人公的喜怒哀乐、命运遭际或喜或悲，在不知不觉中感受到了封建社会的必然崩溃，一个崭新的、民主的社会必然到来。因而也就

现代汉语与越南语亲属称谓词对比研究——裴香江[越南]

（一）一致性

1、汉语和越语一样，都有着庞大、细致、繁杂的亲属称谓系统，而且亲属称谓都根据家庭和宗族内部成员的属系、血缘关系、辈分、性别、年龄等差异来确定的。 因此，汉语和越语的称谓都表现出：长幼有序、尊卑有别的特点。如爷爷奶奶，越南语称 “?ng n?i, Bà n?i”, 有着直系血亲关系。妈妈的弟弟， 汉语称“舅舅”，越南语称“C?u”, 有着旁系血亲关系。

2、汉语和越南语都受儒家思想和宗族观念的影响，特别体现出男权主义的思想。女子出嫁后所生的子女为外姓，所以都要加“外”，这充分体现了内外分明的特 点。

例如： 汉语 “外公”“外婆”“外孙”；越南语“?ng ngo?i”、 “ bà ngo?i”、 “Cháu ngo?i” 。 （二）差异性

1、汉语可以将人称代词用于自称，越语却多用亲属称谓词。例如： 汉语: “爸爸妈妈，我很想你们。”

越南语: “B? M?,con r?t nh? B? M?.”（爸爸妈妈，孩子很想爸爸妈妈 。）

2、汉语中大量使用通称，越语还是习惯用亲属称谓词。例如： 汉语: “红河，我很想你。”

越南语: “Hà, Ch? r?t nh?

第33卷第11期2012年11月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）

JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.11

Nov.2012

从《尔雅·释亲》中亲属称谓词探古代女性地位

吴

（赤峰学院

萌

赤峰

024000）

文学院，内蒙古

《尔雅·释亲》作为我国最早研究亲属关系的专著和总表，它详细记录了我国早期社会的亲属称谓，亲属关系和称摘要：

谓也反映了当时特殊的婚姻形态。这些称谓词反映了古代人民“男尊女卑”的思想观念，以男性为主导的封建家族大家庭中女性的社会地位处于附属从属的状态。

关键词：《尔雅·释亲》；称谓词；女性地位中图分类号：B823

一、亲属称谓词（一）考妣

“考、妣”在先秦汉语中比较常见，既指活着的父母，如《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母，曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。”又指死后的称谓，《礼记·曲礼下》：“生日父，日母，日妻；死日考，日妣，日嫔。”又《尚书·康诰》：“子弗袛服厥父事，大伤厥考心。”

《礼记·曲礼下》：“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考

第33卷第11期2012年11月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）

JournalofChifengUniversity（Soc.Sci）Vol.33No.11

Nov.2012

从《尔雅·释亲》中亲属称谓词探古代女性地位

吴

（赤峰学院

萌

赤峰

024000）

文学院，内蒙古

《尔雅·释亲》作为我国最早研究亲属关系的专著和总表，它详细记录了我国早期社会的亲属称谓，亲属关系和称摘要：

谓也反映了当时特殊的婚姻形态。这些称谓词反映了古代人民“男尊女卑”的思想观念，以男性为主导的封建家族大家庭中女性的社会地位处于附属从属的状态。

关键词：《尔雅·释亲》；称谓词；女性地位中图分类号：B823

一、亲属称谓词（一）考妣

“考、妣”在先秦汉语中比较常见，既指活着的父母，如《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。父之考为王父，父之妣为王母。王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母，曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。”又指死后的称谓，《礼记·曲礼下》：“生日父，日母，日妻；死日考，日妣，日嫔。”又《尚书·康诰》：“子弗袛服厥父事，大伤厥考心。”

《礼记·曲礼下》：“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考

血统：直系

关系 称谓 俗称 当面称呼 自称

生父 父亲 爸爸、爹 爹爹、阿爹 儿、女 生母 母亲 妈妈、娘 妈妈、姆嬷 儿、女

后父 继父 晚爹

阿伯、阿爹 儿、女

后母 继母 晚娘

嗯娘、姆妈 儿、女

父之父母 祖父、祖母 公公、婆婆

爷爷、阿爷、阿娘 孙、孙女

父之祖父祖母 曾祖父、曾祖母 太公、太婆

太爷爷、太公、太娘娘、太婆、阿太 曾孙、曾孙女

兄弟姐妹

兄弟姐妹

哥、弟姐、妹

长者称哥、姐，小者一般直呼其名 弟、哥、妹、姐 夫 丈夫 老倌

某人（儿女名）爹、唉、老公，也有直称其名者 妻 妻 夫人

老人（读如宁）

某人（儿女名）娘、唉、老婆、也有直称其名者 夫

夫之父 公 阿公

旧时随子女称爷爷、娘娘，现随夫称爸、爹、妈、姆妈 媳妇

夫之母 婆 阿婆

血统：旁系 关系 称谓 俗称 当面称呼 自称

父之兄弟 伯父、叔父

叔伯

大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔 侄、侄女

伯父之妻、叔父之妻 伯母、叔母 大妈、婶娘

大姆妈、大嬷、婶娘、婶

涿州方言与普通话的辩证及意义

人文学院 汉语言文学 届 ** ***********

摘要：河北省保定地区涿州市地处保定地区东北部，北京市西南部，是北京的生态卫星城 ，距天安门仅62公里，有“北京的南大门”之说，地缘接近，语言风格也必然会深受北京地区的影响。涿州方言属于北京官话区，北京官话是普通话的基础方言，但涿州话也与普通话有着不少差别。本文分别从儿化、轻声、音转、方言词汇四个方面描述分析了涿州话与普通话的差别，这既可以找到涿州话发展的历史足迹，也可以为普通话的推广作出贡献。

关键词：涿州话 普通话 差别 意义

“在李荣先生的《中国语言地图集》中，把现代汉语方言分为十区：官话区、晋语区、吴语区、徽语区、赣语区、湘语区、闽语区、粤语区、平话区、客家话区。其中的官话区又分为八区：东北官话区、北京官话区、冀鲁官话区、胶辽官话区、中原官话区、兰银官话区、西南官话区、江淮官话区。”①而其中把涿州方言划分到北京官话区内。北京官话与普通话有着很大的差别，普通话是中华民族的共同语，是在北京官话的基础上形成的。在黄伯荣、廖序东的《现代汉语》中，普通话的定义是“以北京语音为标准音，以北方话为基

神木方言研究

神木中学语文（2）组

一、 研究的意义

方言是一种独立的语言，是一个地域人们最方便自然的交流工具，它承载着当地人们沟通情感、传递信息的重任，是人们生活中最基本的必需语态工具之一。方言不仅仅是一种交流的工具，还是一种文化，是民间思想最朴素的表现形式，也是含义最丰富、最深刻的语态。神木方言有普通话永远不可替代的确切词汇，永远保留神木方言中的一些词汇，也是对非物质文化遗产的一种保护。我们应该为“语言博物馆”做出自己的贡献。 二、 神木方言发展的几个历史阶段

现在寻找神木方言的来源，有这么几个阶段可以参考。

(一)可以追溯到春秋、先秦。比如说《诗经﹒大雅﹒大明》中有“大壬有身，生此文王”中“身”就是我们说的“有身子”。“诳”这个词，在先秦文献《礼记》中就有出现，《礼记﹒曲礼上》：“幼子常视毋诳。”这里的“诳”就是欺骗的意思。

(二)东晋到南北朝时，居住在江浙一带的居民两次向陕北的大迁移。郝连勃勃建立大夏后，和中原及其他割据势力连年征战。公元417年，东晋大将刘裕率军攻破长安，只留12岁的幼子刘义真镇守长安，郝连勃勃率鉄骑两万，夺去了长安。并从长安返回时押回一批被俘的刘裕官兵，蔑称为“吴儿”，安置于神木、吴堡、横山、绥德等地。兰陵笑笑