天台传佛心印记注释要原文

天台传法心印记注释要

元虎溪沙门怀则述 明幽溪沙门传灯注 湛山沙门倓虚释要

天台传佛心印记注序

天台宗名。创自智顗大师。以大师居天台山。故以天台名宗。传佛心印者。总标能所。能传者龙树菩萨。所传者佛之心印。东土能承领佛之心印者。北齐慧文大师。转传之于南岳慧思。再传之于天台智顗。乃至传之于虎溪怀则。怀则记其所闻。述天台授受之道。又经幽溪传灯注之。以序其由。故名之为天台传佛心印记注序。

夫法身充满于法界。般若朗照于性天。解脱萧然于累表。大用普应于群机、为如来之果德。为九界之因依。其所由来旧矣。

此序记主之本怀。广印佛祖诚言。是旧有之家业。以之证明具义。既显记主温故知新。复醒后学读者之眼。认清揭示性恶之说。原有所本。非为矜奇。故出五番由来旧矣。法身充满于法界者。乃明众生之性具依正二报。是诸佛之证得。若非般若明智。岂能觉照依正二报。法法皆是固有之性天乎。又岂能于繁盛之累表。得解脱于萧然无事乎。是以智明性具。故成累即解脱。于是即以全体大用普应群机。而群机即循业识发现。随其所现。无非如来之果德。唯诸佛了了。为九界之因依者。谓依此无为果德。而有差别之九界。乃众生之造作也。修恶即是性恶。性恶即是性具。具足善恶。因该果彻。岂始今日哉。其所由来旧矣。

真谛

天台传法心印记注释要

元虎溪沙门怀则述 明幽溪沙门传灯注 湛山沙门倓虚释要

天台传佛心印记注序

天台宗名。创自智顗大师。以大师居天台山。故以天台名宗。传佛心印者。总标能所。能传者龙树菩萨。所传者佛之心印。东土能承领佛之心印者。北齐慧文大师。转传之于南岳慧思。再传之于天台智顗。乃至传之于虎溪怀则。怀则记其所闻。述天台授受之道。又经幽溪传灯注之。以序其由。故名之为天台传佛心印记注序。

夫法身充满于法界。般若朗照于性天。解脱萧然于累表。大用普应于群机、为如来之果德。为九界之因依。其所由来旧矣。

此序记主之本怀。广印佛祖诚言。是旧有之家业。以之证明具义。既显记主温故知新。复醒后学读者之眼。认清揭示性恶之说。原有所本。非为矜奇。故出五番由来旧矣。法身充满于法界者。乃明众生之性具依正二报。是诸佛之证得。若非般若明智。岂能觉照依正二报。法法皆是固有之性天乎。又岂能于繁盛之累表。得解脱于萧然无事乎。是以智明性具。故成累即解脱。于是即以全体大用普应群机。而群机即循业识发现。随其所现。无非如来之果德。唯诸佛了了。为九界之因依者。谓依此无为果德。而有差别之九界。乃众生之造作也。修恶即是性恶。性恶即是性具。具足善恶。因该果彻。岂始今日哉。其所由来旧矣。

真谛

【原文】： ???? 永和中，荆州盗贼起，弥年不定，乃以固为荆州刺史。固到，吏劳问境内，赦寇盗前衅④，与之更始。于是贼帅夏密等敛其魁党六百余人，自缚归首。固皆原之，遣还，使自相招集，开示威法。半岁间，余类悉降，州内清平。 ――选自《后汉书》卷六十三，有删节 【注释】： ①李固：东汉时人。②鼎角匿犀，足履龟文 ：头顶骨隆起如犀角，脚掌上有龟背纹。③坟籍：泛指古代书籍。④前衅：以前的罪过。 【翻译】： ?? 永和年间，荆州盗贼蜂起，好几年都平定不了，便任命李固为荆州刺史。李固到任后，派遣官吏慰问境内，赦免盗寇之前的所挑起的争端，让他们改过自新。于是盗贼的首领夏密等人聚集其他的盗贼首领六百多人，自己捆绑着前来自首。李固都原谅了他们，放他们回去，让他们自己互相召集，开始威严法令。半年之间，其余的盗贼纷纷归降，荆州恢复了清净和平。 【阅读训练】： 11、用“/”为下面句子划分正确的朗读节奏。（只划一处）（1分） 贼 帅 夏 密 等 敛 其 魁 党 六 百 余 人 12、解释文中加点词的意思。（3分） （1）辟（ ） （2）原（ ） （3）悉（ ） 13、说说“四方有志之士，多慕其风而来学”的

离骚（原文）

（1）（2）。帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸

摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。 ．

皇览揆余于初度兮， 肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮， 字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，

汨余若将不及兮，

朝搴阰之木兰兮，

日月忽其不淹兮，

惟．草木之零落兮，

不抚壮而弃秽兮，

乘骐骥以驰骋兮，

昔三后之纯粹兮（4），

杂申椒与菌桂兮，

彼尧舜之耿介兮，

何桀纣之猖披兮，

惟．夫党人之偷乐兮（5），

岂余身之惮殃兮，

忽奔走以先后兮，

荃不察余之中情兮，

余固知謇謇之为患兮（7），

指九天以为正兮，

曰黄昏以为期兮，

初既与余成言兮，

余既不难乎离别兮，

余既滋兰之九畹兮，

畦留夷与揭车兮， 纫秋兰以为佩。 恐年岁之不吾与（3）。夕揽洲之宿莽。 春与秋其代序。 恐美人之迟暮。 何不改乎此度？ 来吾道夫先路！ 固众芳之所在。 岂维纫夫蕙茝。 既遵道而得路。 夫唯捷径以窘步！ 路幽昧以险隘。 恐皇舆之败绩。 及前王之踵武。 反信馋而计怒（6）。 忍而不能舍也。 夫唯灵修之故也（8）。羌中道而改路。 后悔遁而有他。 伤灵修之数化

篇一：文言文

文言文

1 文言实词120个

1、爱

①故以其爱不若燕后 《战国策·触龙说赵太后》 亲爱 疼爱

②见大王爱女牧羊于野 《柳毅传》 心爱的

③吴广素爱人，士卒多为用者 《史记·陈涉世家》 爱护

④袁有守多惠政，民甚爱之 《书博鸡者事》 爱戴

⑤向使三国各爱其地 《六国论》 怜惜 爱惜

⑥百姓皆以王为爱也 《孟子·齐桓晋文之事》 舍不得 吝啬

⑦少无适俗韵，性本爱丘山 《归园田居》 喜爱 爱好

2、安

①不患寡而患不均，不患贫而患不安 《论语·季氏将伐颛臾》安定

②风雨不动安如山 《茅屋为秋风所破歌》 安稳

③然后知生于忧患，而死于安乐也 《生于忧患，死于安乐》 安逸 安适

④衣食所安，弗敢专也，必以分人 《左传·曹刿论战》 奉养

⑤时时为安慰，久久莫相忘 《孔雀东南飞》 抚慰 安抚

⑥敬亭亦无所不安也 《柳敬亭传》 安心

⑦燕雀安知鸿鹄之志哉 《史记·陈涉世家》怎么

⑧沛公安在 《史记·鸿门宴》 哪里 什么地方

3、被bai

①成归，闻妻言，如被冰雪 《促织》 覆盖

②幸被齿发，何敢负德？ 《柳毅传》 加在??之上

③秦王复击轲，被八创 《荆轲刺秦王》 遭受

④翡翠珠被 《招魂》 被子

⑤妆成每被秋娘妒 《琵琶行》 表被动

pī通“披”

①同舍生皆被绮绣,戴朱缨宝饰之帽 《送东阳马

卷一周语上

祭公谏穆王征犬戎 〔原文〕

穆王将征犬戎①，祭公谋父谏曰②：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰③：‘载櫜干戈，载櫜弓矢④。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害、怀德而畏威，故能保世以滋大。 “昔我先王世后稷以服事虞夏⑤。及夏之衰也弃稷不务，我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之间⑥，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王⑦，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛大恶于民⑧，庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧⑨。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。

“夫先王之制，邦内甸服⑩，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无

篇一：周处 翻译

《周处》

1三横，并皆暴犯百姓。 _________________________________________________________________

2相庆。 _________________________________________________________________

3吴寻二陆，平原不在，正见清河。 _________________________________________________________________

4情告。 _________________________________________________________________

5水击蛟，蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。 _________________________________________________________________

6不立，何忧令名不彰耶。 _________________________________________________________________

7侠气，为乡里所患 ___________________________________________

周 处

南北朝 刘义庆 《世说新语》

1.周处年少时，凶强 侠，为乡里所患。 ．．．xiá气．．

凶强:凶暴强悍。 侠气:任性使气，这里指“好争斗”的意思。 为:被。 患:祸害(认为是祸害)。 译文：周处年轻时，为人凶暴强悍，逞强好斗，被乡里认为是祸害。

2．又义兴水中有蛟[jiāo]，山中有白额虎，并皆暴百姓。 ．．bào犯．

并:一起，指蛟与虎二者。 暴犯:侵犯。暴：.急骤；猛烈 谓:把??称作。蛟：母龙曰蛟。 ．．译文：当时义兴的河中有条蛟龙，山上有只白额虎，一起为害百姓。

3．义兴人谓 剧。 ．wèi为wéi三横hèng，而处尤．．

谓：称呼，叫作 为：是 尤:更，特别，尤其。 剧:厉害。 ．．

译文：义兴的百姓称他们是三害，而三害当中周处最为厉害。

4.或 说 三横 余其一。 ．．shuì处杀虎斩蛟，实冀．．jì．．hèng唯．．

或:有人。 说:劝说。 实:其实。 冀:希望。 三横:三害。横：凶暴，不讲理 唯:只。 余:剩下。 译文：有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，其实是希望三害相互拼杀后只剩下一害。

5.处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没[mò]，行数十里，处与之俱。

《童蒙须知》朱熹

原序

夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰《童蒙须知》。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达，兹不复详著云。

【注释】童蒙：幼稚愚昧。《易·蒙》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”朱熹本义：“童蒙，幼稚而蒙昧。”涓洁：洁净，清洁。《逸周书·大匡》：“昭洁非为，为穷非涓，涓洁於利，思义丑贪。”修身：陶冶身心，涵养德性。儒家以修身为教育八条目之一。唐元稹《授杜元颖户部侍郎依前翰林学士制》：“慎独以修身，推诚以事朕。”治心：修养自身的思想品德。穷理尽性：穷究天地万物之理与性。《易·说卦》：“穷理尽性以至於命。”典训：《尚书》中《尧典》《伊训》等篇的并称。指经典或《尚书》。南朝梁刘勰《文心雕龙·才略》：“准的所拟，志乎典训，户牖虽异，而笔彩略同。”昭然：明白貌。《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。”晓达：通晓。

【译文】儿童启蒙之学，从穿衣戴帽开始，然后是言行举止，然后是扫洒清洁，然后是读书写字，以及各种杂事，都是应当懂得的。今天逐条列出，名字叫《童蒙须知》。如果是修身、治心、事亲、接物，以及穷究