历代闺秀词话

历代词话之蒋捷词集评

刘改之、蒋竹山，皆学稼轩者。然仅得稼轩糟粕，既不沉郁，又多支蔓。词之衰，刘、蒋为之也。板桥论词云：“少年学秦、柳，中年学苏、辛，老年学刘、蒋。”真是盲人道黑白，令我捧腹不禁。 （白雨斋词话 [清]陈廷焯撰·卷一）

○竹山词外强中乾 （白雨斋词话 [清]陈廷焯撰·卷一）

竹山词，外强中乾，细看来尚不及改之。竹词综，推为南宋一家，且谓其源出白石，欺人之论，吾未敢信。 （白雨斋词话 [清]陈廷焯撰·卷一）

○竹山词多不接处 （白雨斋词话 [清]陈廷焯撰·卷一） 竹山词多不接处。如贺新郎云“竹几一灯人做梦”，可称警句。下接云：“嘶马谁行古道。”合上下文观之，不解所谓。即云托诸梦境，无源可寻，亦似接不接。下云：“起搔首、窥星多少。”盖言梦醒。下云：“月有微黄，篱无影。”又是警句。下接云：“挂牵牛数朵青花小，秋太淡、添红枣。”此三句，无味之极，与通首词意，均不融洽。所谓外强中乾也。古人脱接处，不接而接也，竹山不接处，乃真不接也。大抵刘、蒋之词，未尝无笔力，而理法气度，全不讲究。是板桥、心余辈所祖，乃词中左道。有志复古者，当别有会心也。 （白雨斋词话 [清]陈廷焯撰·卷一）

彭骏孙云：南宋词人，如白石、梅溪、竹屋

王国维《人间话》

王国维，1877～1927，字静安，号观堂，浙江海宁人。

王国维是我国近、现代相交时期的著名学者，功力之深、治学之广，为近代所仅见。 《人间词话》是一部文学评论，宣统庚戍九月脱稿于京师定武城南寓庐，1908 年在《国粹学报》上公开发表。一直以来，该著极受学术界重视。 【上卷】

一、词以境界为最上

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。 二、造境与写境

有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

三、有我之境与无我之境

有有我之境，有无我之境。?泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去?，?可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮?，有我之境也。?采菊

东篱下，悠然见南山?，?寒波澹澹起，白鸟悠悠下?，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 【注】

欧阳修（一作冯延巳）《蝶恋花》： ?庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门

读《人间词话》有感

《人间词话》是王国维最具有代表性的、影响最为广泛深刻的文学理论

批评著作。《人间词话》的核心是讲境界，境界属于艺术的审美方面的问题。王国维强调境界是和他对文学的基本认识有关系的。他认为文学是纯艺术的、超功利的。在王国维手定《人间词话》六十四则之第一则已提到，词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。从这里可以看出王国维对文学的境界，文学的纯艺术的、超功利的追求。在描述人生的三大境界时，可以看得出来是王国维自己对事业、学问之追求、奋斗、成功过程的高度概括与形象展示, 但他又是从艺术、借古典诗词的意境来诠释的, 是从诗词、艺术的意境来达致人生、生命的境界。王国维的诗词鉴赏不仅仅是一种艺术的活动、审美的活动, 同时也是一种生命与人生的存在方式。艺术成为生命的写照, 艺术的美境正是生命追求的标杆。这是对他的纯艺术的、超功利的最好的概述。陈鸿祥著的人间词话人间词注评提到《人间词话》“境界”说蕴含了极为丰富的美学内涵。“有境界” 之词必须“自成高格”，惟“人格”与“文格”统一，才称得上“有境界”。因此可以看得出来王国维的对自己人格以及对文学的风格要

高中语文新课标语文选修课程开发 《人间词话》（选读）预案 2007年7月18日 【设计说明】

高中语文新课程标准加强了选修课程的建设。认为选修课必须与必修课一起共同构筑学生的学习大厦，体现课程的基础性、选择性和多样性的统一，使之更好地实现语文教学的综合效应和整合功能。

选修课程设计的五个系列：诗歌与散文、小说与戏剧、新闻与传记、语言文字应用、文化论著选读。

文化论著研读：要指导学生通过阅读论著、调查和梳理材料，增强文化意识，学习探究文化问题的方法，提高认识和分析文化现象的能力，吸收优秀文化的营养，参与先进文化的传播。 【《人间词话》选读】

王国维的《人间词话》是重要的近代文艺美学论著，也是古代诗词曲鉴赏的典范之作。通读全书，了解基本内容，初步领悟王国维词学、美学理论的民族特色，以及它所接受的外来影响。阅读《人间词话》，要侧重从作品鉴赏的角度领会其基本理论观点，对书中涉及的古代诗词曲作品有所接触和感知，并用来帮助对王氏理论观点的了解。 【教学设计】

为学生选印26则词评及注释。要求学生熟读并背诵相关词评及注释诗词。写作读书随笔。 课外自学课时：6课时 课堂教学：2课时

【教学重点】三种境界王国维主要美学观点 【教学内容】

一、导语设计：源远流长

篇一：中国历代王朝皇帝(史上最详细)

夏朝 前2100-1600 启 阳城；桀帝姒履癸；大夏王朝共19王立国440年

商朝 前1600-1100 汤 亳→殷；纣帝子受辛；大商王朝共31王立国662年

周 西周 前1100-771 武王 镐；幽王姬宫湦，BC781—BC771年在位11年，周幽王烽火戏诸侯,西周结束

东周 前770-256 周平王 洛邑；赧王姬 延BC314—BC256年在位59年，大周王朝共37王立国879年

春秋 前770-476 ／ 洛邑；春秋初期共有几百个小国。有六大国：齐、晋、楚、秦、吴、越；

春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。

战国 前475-221 战国初年，约有十几个国。大国有秦，魏，韩，燕，赵，齐，楚，即“战国七雄”。 秦朝 前221-206 秦始皇 咸阳；嬴子婴BC207年在位数月；大秦王朝共2帝3传立国15年

汉 西汉 前202-公元8年 汉高祖 长安

新朝 8-23 王莽 长安

东汉 25-220 光武帝 洛阳

三国 魏 220-265 曹操 洛阳

蜀 221-263 刘备 成都

吴 229-280 孙权 建业

晋 西晋 265-316 司马炎 洛阳

东晋 317-420 司马睿 建康

十六国 304-439 “五胡十

剪纸艺术

纸花

唐代

纸花1，尺寸为9X9cm 纸花2，尺寸为直径13cm

纸花3，尺寸为对角直径12cm

纸花4，尺寸为10.8×13.2cm 纸花5，尺寸为10.7×9CM

纸花6，尺寸为11.7×13.5cm 原藏敦煌莫高窟藏经洞(十七窟),今为大英博物馆收藏 纸花为五色花瓣 六朵纸花为复制，仅作参考。详参考《中国民间剪纸史》第五章第二节

剪纸艺术

花鸟

宋代剪样

原残片尺寸为6×6.5cm

据宋代吉州窑施釉过程中

瓷器上剪贴的剪纸花摹出

复制

剪纸艺术

鹿

元代剪样

据云南陇川傣族十四世纪衣袖绣花残存纹样

摹出复制

原残片尺寸为5.8×7.1cm

剪纸艺术

剪纸折扇

江苏江阴县长泾乡出土

时代为明正德十一年(公元1516年)

1965年发现，扇为竹骨，共十八根，高27.3cm，

阔1.3cm。

内容为，“梅鹊报春”，沉睡地下450年，出土

时尚完好(摹作)。

现为江苏江阴县文化馆收藏

剪纸艺术

剪纸人家

明代

浙江浦江剪纸(摹作) 原作黄盟统收藏

剪纸艺术

喜临门

明代

浙江浦江剪纸(摹作) 原作黄盟统收藏

剪纸艺术

相会

明代

浙江浦江剪纸(摹作) 原作黄盟统收藏

剪纸艺术

云牌舞

明代(摹作)

红色

山东掖县鲍家虎收藏

剪纸艺术

花卉(剪绘套色)

清代

甘肃天水剪纸(摹作) 尺

初读《人间词话》，是在暮春时节的一个午后，窗外柳丝低垂，紫燕轻喃，独自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壶香茗，在茶香缭绕中，细细品读，任思绪在在字里行间慢慢流淌，而窗外，那投射进来的一米阳光，暖暖的，缓缓的，从榻首移到榻尾，恍然间，仿佛过了半个世纪。

我喜欢诗词，也喜欢读一些《诗词鉴赏》之类的书籍。但是《人间词话》是迄今为止我所读过的最好的一本书评。严格说来，《人间词话》算不上一本书，充其量是一篇读书笔记。但在这篇笔记中，王国维老先生洋洋洒洒，挥斥如意，对由唐至清的诗词曲赋逐一进行了评点，高屋建瓴，切肯中要，显示了深厚的国学功底。全文由始至终沿着词以境界为最上”这一主线，重点围绕造境与写境”，从人与境”、情与境”两个方面着手，阐述了词境的虚与实”、远与近”、动与静”、大与小”、粗犷与细腻”、豪放与婉约”，总结出诗词的三重境界”亦即古今之成大事业、大学问者，必经过的三种之境界。”：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”以及众里寻他千百度，蓦然回首，那

读《人间词话》有感

《人间词话》是王国维最具有代表性的、影响最为广泛深刻的文学理论

批评著作。《人间词话》的核心是讲境界，境界属于艺术的审美方面的问题。王国维强调境界是和他对文学的基本认识有关系的。他认为文学是纯艺术的、超功利的。在王国维手定《人间词话》六十四则之第一则已提到，词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。从这里可以看出王国维对文学的境界，文学的纯艺术的、超功利的追求。在描述人生的三大境界时，可以看得出来是王国维自己对事业、学问之追求、奋斗、成功过程的高度概括与形象展示, 但他又是从艺术、借古典诗词的意境来诠释的, 是从诗词、艺术的意境来达致人生、生命的境界。王国维的诗词鉴赏不仅仅是一种艺术的活动、审美的活动, 同时也是一种生命与人生的存在方式。艺术成为生命的写照, 艺术的美境正是生命追求的标杆。这是对他的纯艺术的、超功利的最好的概述。陈鸿祥著的人间词话人间词注评提到《人间词话》“境界”说蕴含了极为丰富的美学内涵。“有境界” 之词必须“自成高格”，惟“人格”与“文格”统一，才称得上“有境界”。因此可以看得出来王国维的对自己人格以及对文学的风格要

人间词话(汐音社)

天涯羁旅

黛色的山峦在夕阳里愈发的模糊，山脚下坐落着几户人家，小桥流水蜿蜒着一派温柔，可毕竟不属于汲汲行路的旅人。牵着瘦马的行客驻足望了望，沉默着走向他的天涯。秋风缠绕着枯藤，传来萧瑟的声响。正如他的一生。光明旖旎处落笔喧哗，沉寂寒凉处落叶白发。

马致远，字千里，号东篱。青年时也曾有仕途抱负，无奈造化与命运令他堪堪蹉跎岁月，郁郁而不得志，渐渐心灰意懒，隐居田园，衔杯击缶以自娱。庙堂之中少了一位意气风发的年轻俊彦，却使得华夏文史上多了一位元曲大家。

他所作《汉宫秋》，是元曲四大悲剧之一，讲述了奇女子王昭君与汉元帝生离死别的悲剧故事。常言有说，写他人者亦如他人，笔端写就了他人的爱恨，破开故事里的曲折，却也是自己的悲欢。浮生落拓，谁不曾向明月寄托些

人间词话【摘抄】 1

期望，只是造化多艰，世事无常，伶仃的心事也在秋风里打着旋，很快飘远了。

《天净沙?秋思》是他在晚年羁旅途中所写下的，被后世誉为“秋思之祖”。王国维先生在《人间词话》中如此评价：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。”

风霜加身，荒凉来路，古道西风，天涯的断肠人，回眸时也曾是，在高轩或在林下，以婉转调子，唱着“东篱本是风月主”的青衫闲客。

篇一：汉朝历代皇帝列表

汉朝历代皇帝列表

大汉王朝BC206—公元220年

西汉王朝BC206—公元9年首都长安(陕西西安)

第1任高帝刘邦BC202—BC194年在位9年

第2任惠帝刘盈BC194—BC187年在位7年

第3任废帝刘恭BC187年高后吕雉摄政

第4任废帝刘弘BC187年高后吕雉摄政BC187—BC179年摄政8年 第5任文帝刘恒BC179—BC156年在位23年

第6任景帝刘启BC156—BC140年在位16年

第7任武帝刘彻BC140—BC86年在位54年

第8任昭帝刘弗陵BC86—BC73年在位14年

第9任少帝刘贺BC73年

第10任宣帝刘询BC73—BC48年在位26年

第11任元帝刘奭BC48—BC32年在位16年

第12任成帝刘骜BC32—BC6年在位26年

第13任哀帝刘欣BC6—公元1年在位6年

第14任平帝刘箕子公元1—6年在位5年

第15任孺子刘婴公元6—9年王莽摄政4年西汉王朝END

西汉王朝共15帝立国215年

新王朝公元9—23年首都长安(陕西西安)

第1任新皇帝王莽9—23年在位15年

新王朝共1帝立国15年

玄汉王朝23—25年首都长安

第1任更始帝刘玄23—25年在位3年

玄汉王朝共1帝立国3年

东汉王朝25—220年首都洛阳

第1任光武帝刘