花儿的起源周朝说

花儿的起源/历史渊源

“花儿”，是广泛流行在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区的一种山野民歌。花儿有两大流派，分别称为“河湟花儿”和“洮岷花儿”。河湟花儿，起源于河湟地区，即黄河上游及其重要支流湟水、大通河流域，后流行于西北四省区；洮岷花儿，起源和流行于甘肃一省，包括流行于岷县二郎山一带的南路花儿，康乐莲花山一带的北路花儿。

青海的东部河湟地区，和甘肃河州（现临夏地区），是河湟花

儿的起源地。河湟花儿是西北花儿中的重要一支。以其流传地域最广泛，唱词内容最繁杂，曲令音乐最丰富，传承民族最众多，发展繁荣最迅速而著称。

花儿有着悠久的历史渊源。在中国西北漫长的历史进程中，形成了相当深厚的历史底蕴。由于花儿是山野民歌，进入不了村庄和家庭；传统观念认为它是“野曲儿”，难登大雅之堂；文人墨客不屑于在诗文中记录或引用。故尔在历史的长河中，难觅花儿的踪迹，它只在民间口口相传，难以寻找确切的文字记录。在研究者们长期而艰辛的不懈努力下，对于花儿的产生年代，主要以花儿的内在联系，时代背景，花儿生成的基本条件等，有了多种学说。

对于花儿的起源，长期以来，花儿研究者们各持己见，众说纷纭。经过不懈的考证和研究，逐渐形成了周朝说（《诗经》说）、唐宋代说（唐

艺术起源于模仿说

艺术起源于模仿说是一种关于艺术起源问题的最古老的理论，始于古希腊哲学家。

这种学说认为：模仿是人类固有的天性和本能，艺术起源于人类对自然的模仿。在古希腊哲学家看来，所有艺术都是模仿的产物。主要代表人是两千多年前古希腊哲学家德谟克利特和亚里士多德，他们认为模仿是人的本能，所有的文艺都是“模仿”，不管是何种样式和种类的艺术。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。他认为人的主官感觉和思想既不是天生的，也不是神赋予的，而是从客观事物的“影象”中产生的，人的许多行为和创作是从对自然地摹仿中来的。他说:“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽所为小学生。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”其后的亚里士多德则照样首先肯定人类的“摹仿本能”，并进一步把艺术的起源、艺术的本质都断论为“摹仿”，一方面是人类有摹仿的天性，另一方面这种摹仿活动又能引起人的快感，于是由此产生了艺术。他还进一步推论，艺术活动中的不同门类，是由于摹仿的对象、摹仿的媒介和方式不同而形成的。中国古代也有类似的猜测，如“师蜘蛛而结网”(《抱朴子》)、“作律，有凤凰之鸣以别十二律”(《吕氏春秋》)。亚里士多德认为：“艺术模

篇一：描写花朵的优美句子

1、最引人注目的是那盆蝴蝶兰，蝴蝶兰的茎很高，一条茎上就拥挤了好几个花朵。有紫色的;有粉红色的，还有的白里布满紫色的花纹。这些盛开的蝴蝶兰多么像一群五颜六色、展翅欲飞的蝴蝶，可美了!

2、走进店里，地上的一盆盆五颜六色、形态各异的花映入我的眼帘，红的似火、黄的似金、白的像雪这些花可真美啊!

3、姿态美，颜色就更多了，赤橙黄绿蓝靛紫，色彩斑斓，五彩缤纷。比起公园中的菊花，路边的野菊显得单调得多。颜色单一，形状只有太阳形。可无论是公园的菊花，还是山间的野菊，它们都是挺立在寒风中的英雄!

4、有时，在草丛捡到几朵花骨朵，拿回家泡在一个小碗里，看着花骨朵儿一点一点的绽开，满屋子都散发着淡淡的芳香。有时看到地上掉落的栀子花，捡回来串成花环挂在脖子上，缕缕花香让人神清气爽，百闻不厌。

5、有的还是花骨朵，含苞欲放，有的蠢蠢欲动，急得先伸出了一只小手，有的等不及了，早已盛开，尽情地展现着那潇洒的英姿。

6、一列美人蕉，盛开着红色、黄色而带着黑斑的大朵的花，正伸张了大口，向着灿烂的春光微笑。

7、叶子衬托着小米似的金色小花，有三四片花瓣。这好像几个胖娃娃躺在摇篮里笑眯眯的望外瞧;又像绿色的绣花布上点缀着一粒粒金子;还像害羞的小姑娘，在枝中若隐若现

音乐的起源——劳动起源说

古今中外的学者们曾孜孜不倦地对音乐起源进行了大量的探索与研究，但大多只停留在假说之中。其中认为审美与美的起源于生产劳动的观点在我国学术界与文艺理论界占据主导地位，这种理论的影响一直延续至今。

第一、劳动创造了人，从而创造了音乐产生的生理条件。恩格斯对此作过这样的

论述：“首先劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐地边成人的脑髓”。正是由于劳动，才使人从自然界分离出来，形成了与动物不同的生存方式，物质生产劳动是人类最基本的实践活动；原始人经过了数百万年的劳动实践，才逐渐锻炼出灵巧的双手和高度发达的头脑，形成了人的各种感觉器官，形成了人所特有的感觉能力和思维能力，并且形成了相互之间表达思想感情的语言。从这种意义上讲，劳动创造了人本身。所以，手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。在这个基础上它才能仿佛凭着魔力似地产生了中外或简单或复杂的乐器，博大精深的乐律乐理，源远流长的音乐。（《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，《马克思恩格斯选集》）这就是说，劳动在从猿到人的转变过程中具有决定的意义，人类大脑的发达，肢体的灵巧，都是过去的结果。是劳动创造了人，从而创造了音乐赖以产生的生理条件。

[键入文字]

一、监狱的产生 (一)监狱的产生条件

监狱是人类社会生产力发展到一定历史阶段的产物，是随着私有制与阶级的出现和国家的产生而产生的，也会随着阶级和国家的消亡而消亡。

从人类阶级社会发展史的角度看，监狱是一种普遍存在的社会现象。而监狱作为一种上层建筑，必然要受到经济基础的决定性影响。同时，由于社会、政治、历史、文化、法律等因素的影响，监狱现象又表现出巨大的差异性。不同的社会形态，不同的历史时期，不同的国情，都会产生不同的监狱理论和监狱制度。

(二)监狱的产生时间及过程

在人类进入阶级社会之前的原始社会，由于生产力水平极其低下，人们必须以共同劳动的形式才能维持生存，劳动产品实行平均分配，生产资料是原始社会公有制。当时，没有阶级，没有阶级之间的压迫和剥削，没有犯罪，也没有监狱。到了原始社会末期，由于生产力的发展，社会劳动产品出现了剩余，这些剩余的劳动产品逐渐成为氏族首领使用权力占有的私有财产。由于生产力的发展，家庭成为社会的基本劳动组织单位，生产资料由原始社会公有制逐渐转变为家庭所有制，劳动产品成为家庭的私有财产。私有制的产生导致社会逐渐分裂为奴隶主阶级和奴隶阶级。人类社会也就从原始社会过渡到奴隶社会，开始进入到第一个阶级社会。伴随着阶

篇一：对联的由来

对联的由来：

春节是我国民间最隆重的传统节日，因为它是正月初一，所以它是农历中一年的开始。每到这时，家人团聚，热烈庆祝，称为“过年”。过年时，家家户户都喜欢写春联，贴春联，用吉祥的语句表达对新的一年的祝愿与期盼，因此，春联就成为了我国节日传统文化的一部分了。

春联的历史很悠久，它的前身叫做“桃符”。即用暗红色的桃木削成长方形的木板，在木板上画上两个神像———神荼（tú；）和郁垒的画像，钉在大门两旁，用来驱鬼辟邪，以求吉利。

到了五代十国时期，后蜀有位君主叫孟昶（chǎng）。一年除夕时，他心情很好，便让身边的翰林学士辛寅逊在桃木板上写两句吉庆话，想挂在自己卧房的门口。当辛寅逊写完后，孟昶看了不中意，于是提起笔来，亲自写了十个字：“新年纳余庆， 佳节号长春。” 字虽不多，但这两句话非常吉利。“余庆”就是余福。意思是新的一年又接受新的福气。第二句是美好的节日叫做春节，意味着温暖的春天永驻人间。这十个字不仅对仗工整，而且把“新春佳节”四个字巧妙地嵌在了里边。所以当孟昶写完，身边的大臣们都叫好，孟昶自然也很高兴。

从这以后，桃符就逐渐演变成对联，后来桃木又被红纸所代替。一到春节，家家门上贴着鲜红耀眼的对联，喜庆的气氛自然更浓了。

有名的对联：

篇一：中国婚礼起源

中国婚礼起源

关于婚礼-1 2008-04-17 16:10:44 阅读96 评论0 字号：大中小

第一节．婚礼的起源

一、婚姻的语源

《礼记．昏义》中的「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。

婚姻二字本作「昏姻」或「昏因」，有三种意义：

一是指嫁娶之仪式：汉代郑玄说：『婚姻之道，谓嫁娶之礼』，唐代孔颖达疏谓『男以昏时迎女，女因男而来，……论其男女之身谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。』在过去婚礼以昏为期，男方必须於黄昏时前往女方家迎娶，女方嫁入男方家，透过嫁娶而形成家庭，历代重视形式婚，除去仪式则非婚姻，因此所谓的婚姻所指的就是嫁娶之仪式。

一是指夫妻双方之称谓：『婿曰昏，妻曰姻』《礼记．经解注》，孔颖达疏谓『…尔雅据男女父母，此据男女之身，婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻』，男女双方於昏时进行嫁娶，所以称婿为昏，妻为姻，所指为婚姻用语，是基於婚礼一义而产生的。

一是指姻亲之关系：由姻亲关系又可分亲家及两家亲属『婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母，婿之父母相谓为婚

按摩术的起源在原始社会中，原始人在与野兽博斗中或劳动中，必定有一 些外伤，导致发生疼痛，原始人自然地用手去抚摸，逐步收 到效果。人类本能地童复应用一些能够祛病的抚摸手法，经 过时间的延续，这些手法得到发展和积累。约耷几千年前， 我国祖先为按摩术奠定了基础，并逐步形成我国的按摩术。 战国时期，我国最早的医书《黄帝内经》对按摩术有所记 载，其中《素问·异法方宜记》指出：“中央者，其地平以 温，……故其病多瘘厥寒热，其治宜导引按跷。故导引按跷 者，亦从中央出也。”这说明当时我国已有推拿按摩术，起 源地在黄河流域，那时称按摩为按跷，由于操作简单，所 以，很快在我国各个时期都得到了迅速发展。

按摩术的形成由于原始社会生产力水平低下，文化不发达，所以一些抚摸 由于原始社会生产力水平低下，文化不发达， 的手法，形成了早期医疗的雏形。随着原始社会的瓦解，以 的手法，形成了早期医疗的雏形。随着原始社会的瓦解， 及奴隶社会的形成，在当时医事管理方面，按摩术已成为一 及奴隶社会的形成，在当时医事管理方面， 科。夏商时期生产力水平提高，医事有所发展，出现了中 夏商时期生产力水平提高，医事有所发展， 药，此时，按摩术与中药成为这个时期的主要医疗方法。春 此时，

我是一朵不引人注意的花儿，我不像玫瑰、白玉兰、月季有那么灿烂的人生，我只是一朵微不足道的果树的花儿。

在花春光的沐浴下，我睁开了朦胧的眼睛，我问我的好朋友叶子：亲爱的叶子，我活在这个世上，有什么意义呢？”叶子微笑地回答我：哦，小姐，我也许不会陪着你走完一生一世，但是我可以告诉你活着的意义，小姐你会在秋天时生儿育女，一代一代地繁衍下去，虽说你现在只是一棵小幼苗，但是秋天会是另一番景象。”

转眼，夏天来了。叶子对花儿说：小姐起床了，夏天已经到啦，张开你美丽的裙摆吧！你已变成美丽的少女啦！”我听见叶子的呼喊，连忙张开了那美丽的裙摆，蝉先生趴在树上，悠然自得地唱着歌。七月，天逐渐变热，我开始对叶子抱怨起来。叶子耐心地说：小姐，你再忍一忍，秋天到了，你马上就看到你的下一代啦！”

没错，叶子说得不错，秋风阵阵吹过，叶子渐渐变黄了，作文我连忙问：叶子，你怎么了？怎么了？”叶子缓慢地半张开眼睛说：小姐，我快要死了，你现在身体也在慢慢发生变化，你马上要生儿育女了，你的孩子们叫梨子”说完，叶子便安安静静地从树上掉了下来。果然，我感觉我的身体开始慢慢地变化，身体逐渐变硬变圆，美丽的裙摆也渐渐消失、陨

《爸爸的花儿落了》讲学稿

主备人：赵 会 审核人：高雪利 张新华 张晓彦 梁海华 时间：9月5日 学习目标：

1.学习字词，有感情地朗读课文，用简洁的语言概述文章的主要内容。 2.理解课文内容，理清文章的思路，学习插叙写法。 3.体会作者的思想感情，感受纯朴真挚的父爱。 自主学习

1、读课文，根据拼音写汉字。

衣jīn( ) dǎn( )子 lí( )歌 徘huái( ) zhà( )栏 花pǔ( ) 玉zān( )花 pú( )公英 叮zhǔ( ) 2、填空。

①《爸爸的花儿落了》节选自短篇小说集《_________》，作者_______。 ②贯穿全文的线索有两条：主线是____________，副线是_______________。

3、根据课文，在横线处填上合适的词语，体会作者描写的生动细腻，用词的准确精妙。 ①爸爸气极了，一把把我从床上_______起来，我的眼泪就流出来了。爸爸左看右看，结果从桌上_______起鸡毛掸子________来拿，藤鞭子在空中一________，就发出咻咻的声音