魏晋玄学对陶渊明的影响

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

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提要：陶渊明的思想归属，历来众说纷纭，但纵规诗人所处的历史环境、诗人的思想及人生变化，则不难看出诗人在许多方面都受到了魏晋玄学的影响，甚至诗人的创作风格及题材上，都打上了玄学的烙印。

关键词：魏晋玄学陶渊明影响

不仅是东晋，同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家――陶渊明，其思想较为复杂，其归属问题，历来也是一个争论不休的问题。笔者不揣冒昧，就魏晋玄学对陶渊明的影响，发一管之见。

一

历来论者多认为陶渊明的思想主要以儒、道为主，儒家使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想体现。之后，诗人的生活实践使其思想发生了重大变化，这一变化的结果使道家思想终于成了诗人思想的主导，他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想又给了他极大的消极影响，而此时诗人所受道家思想影响，有一个明显的倾向，那就是儒家思想道家化，像诗人韵《饮酒》之二十中那样，把道家的“复真”、“远淳”的使命加到了孔子身上。这已经是经过魏晋玄学浸染之后的道家思想了。

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

一定的思想产生于一定的时代，陶渊

玄学与陶渊明诗歌的“怀古”

【核心提示】陶渊明集中地体现了这一点。陶渊明的诗歌充满了一种对往古的理想性重建，复古、怀古成为陶渊明诗歌一个重要的主题，而这一点与陶渊明的“自然”思想是密切相关的。

魏晋诗歌创作中经常出现对“古人”的向往，“古人”常常寄托了魏晋人理想的精神境界，在复古、怀古中寻求他们的精神慰藉，特别是道家、玄学的自然境界更是成为其中重要的内涵，如阮籍《咏怀诗》中赤松、王乔、羡门等往古的神仙形象，嵇康《高士传》对古来具“守道顺性”的高士的推崇。两晋诗歌的怀古大多是道家玄学理想境界的象征，这也说明魏晋诗歌的“复古”与玄学是具有密切关系的。陶渊明集中地体现了这一点。陶渊明的诗歌充满了一种对往古的理想性重建，复古、怀古成为陶渊明诗歌一个重要的主题，而这一点与陶渊明的“自然”思想是密切相关的。

在怀古中寻求精神寄托

陶渊明对自然真朴的状态遭到破坏、异化的感受与阮籍、嵇康极为相似，其诗歌所说的“羲农去我久，举世少复真”、“黄唐莫逮，慨独在余”、“真风告逝，大伪斯兴”与阮籍《咏怀诗》“何为混沌氏，倏忽体貌隳”表现的乃是相同的感叹。可见陶渊明与阮、嵇一样，其怀古实源于对现实深刻的不满，因此在怀古中寻求精神寄托，《劝农》诗云：“悠悠上古

文化与传播

浅谈魏晋玄学

晁西倩

四川大学政治学院

【摘 要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。清心寡欲 、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。

【关键词】玄学 儒学 道学

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。 有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学 即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。也有人把 魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归 入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本 末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。

按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。王弼说“玄，谓

之深也。”王弼《老子指略》

第十讲 魏晋玄学的其他论题

一、

君父先后之辨（“君父”也作“君亲”）或忠孝孰先之辨

《世说新语·轻诋》一八条云：

简文与许玄度共语，许云：“举君亲以为难。”简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”

同条注引《邴原别传》：

魏五官中郎将尝与群贤共论曰：“今有一丸药，得济一人疾，而君、父俱病，与君邪？与父邪？”诸人纷葩，或父或君。原勃然曰：“父子一本也。”亦不复难。

君父先后问题即忠孝先后问题，忠君与孝亲孰重？君与亲孰先？在忠孝不能两全的时候，是取忠还是孝？这当然不是魏晋时才产生的新问题，但到魏晋时这个问题却有了特别的意义，特别为人注意，成为清谈中经常辩论的题目。

二、 论梦的成因及意义

《文学》一四条：

卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾。”

《文学》四九条：

人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

关于梦的成因、意义和解析，直

篇一：易学与玄学的区别

易学与玄学的区别

易学，包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果。从汉朝开始，出现了一批专门研究《易经》的经师。他们或是作注释，或阐发义理，或者是挖掘象数，逐渐形成了“易学”。《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵，历代易学家有不同的见解，形成了各种观点，多种流派，影响最大的主要分为象数派、义理派两大阵营。 易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及用《经》、《传》来说明修身治国平天下的道理等等。现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的，被称为“科学易”，属于义理派的成员；现在有一些学者在论坛上讲《易经》的，也大都属于义理派。

《易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”，术数也是历朝历代政治家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、占侯、测字、六壬、奇门等科目，另外还有中医药学、养生等学科，可见所谓的“象数派”，大都是一些实干家。象数派一般是指在中国历史上，那些能掐会算的高手，比如姜子牙、范蠡、文种，张良、诸葛亮、僧一行、刘伯温等等。

象数、义理两派的总和为“易学”，“易学”中的象、数、理、占是一个整体，如果仅仅能说

XC1 梅花六爻 XC2 秘本诸葛神数 XC3 奇门遁甲 XC4 鸳鸯秘谱 XC5 周易卦象

XC6 易学与佛教-走进瑰丽世界【王仲尧著.中国书店.2001】 XC7 驱蚊术

XC8 实用面相真人图解 XC9 手相秘传 张道一 XC10 五官科特效奇方

XC11 严陵张九仪 地理琢玉斧1 XC12 张延生象数资料合辑 XC13 《地學》清_沈六圃 XC14 《墨海金壶》太清神鉴 XC15 玄空阳宅推断入门 XC16 易緯通義(清)莊忠棫撰 XC17 大六壬断案新编(上册) XC18 大六壬断案新编(中册) XC19 大六壬断案新编(下册) XC20 四书五经全集珍藏版 XC21 金口诀四课五行点断

XC22 皇极十三千秘笈(查文报码表) XC23 紫微堂奥(二)

XC24 四柱全息时空场试论

XC25 皇极十三千秘笈(局运法则) XC26 皇极十三千秘笈(课堂笔记) XC27 从心所欲断四柱

XC28 皇极十三千秘笈(钥匙古传,师传) XC29 皇极十三千面授班资料(卷二) XC30 皇极十三千面授班资料(卷三) XC31 皇极十三千面授班资料(卷一) XC32 皇极十三千面授班资料(卷四) XC33 形气一得全书

XC34 现代住宅实用风水

郭象玄学浅见

不是很喜欢郭象的很多说法，感觉很多好像很无理取闹的样子。比如他忽略后天的环境对人的影响，而说是所有后天要出现的所有都是先天所决定的，原本就是如此，无法改变。但是偏偏又觉得难以反驳。又比如他的“性分论”，摆明就是帮封建统治阶级找说辞。 但是细想来，却又觉得他的理论很无懈可击，难驳倒自然是原因之一，但更多的是其中的很多可取之处。

郭象，出身平民，三十多岁的时候在王衍、司马越支持下，郭象步入仕途，进入权力核心：太安元年（302）郭象岁37岁，郭象为司马越司空掾；永兴元年（304）郭象39岁，任黄门侍郎，参加荡阴战役；光熙元年（306）郭象41岁， 郭象任司马越太傅主簿；永嘉五年（311）郭象46岁，病卒。

郭象的名气是由“清谈”而来，但他的思想并不属于当时风行的贵“无”或者崇“有”，而是自成一家。他在32岁时王衍为庆贺女儿与裴遐结婚举行的清谈中扬名后，并未马上出仕，这和他的思想与当时主流不符应该是有关的：

郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。

《晋书》卷五十《郭象传》

八王之乱之后，崇“有”和贵“无”两派都遭到当权派的打压，而此时，郭象开始走向权力的核心，他的实

一、陶渊明（365～427），一名潜，字元亮，浸阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明出生在一个没落的官僚地主家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。到渊明时，家境已经衰落，他从小就过着比较贫困的生活。

陶渊明的青少年时代，是在污阳柴桑的农村里度过的。浔阳东临彭蠡湖（今郡阳湖），北面长江，南倚庐山，风景十分优美。“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》五首其一）：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。？？常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是秦皇上人”（《与子严等疏》）。尽管家境贫困，但那种生活毕竟是恬静而适意的。“目倦川涂异，心念山泽居”（《始作镇军参军经曲阿》），故乡的一草一木，时时索绕心头，勾起甜蜜的回忆。早年的这种生活，对陶渊明日后的生活道路和思想性格，有着极为深刻的影响。

陶渊明的大半生处在我国封建社会史上的一个大分裂、大混战的黑暗时代。当时长江以北的土地，为异族侵占。北方各族上层统治者经常发动对南方的骚扰和进攻。而东晋王朝，则苟安江南，无所作为，且矛盾重重，危机四伏。当时的豪门世族，恣意侵占良田山泽和佃客奴仆，

篇一：名人评陶渊明

名人评陶渊明

沈德潜在《说诗 语》中说："晋人多放达，独渊明有忧勤语，有自托语，有知足语，有悲愤语，有乐天安命语"，"

苏东坡曾这样评价陶渊明:"欲仕则仕,不以求之为嫌;欲隐则隐,不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。"人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。

鲁迅先生的话，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’

梁启超评价陶渊明时曾经说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。 林语堂说，“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽“。

南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称

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ESD防护的PCB设计准则

PCB布线是ESD防护的一个关键要素，合理的PCB设计可以减少故障检查及返工所带来的不必要成本。

在PCB设计中，由于采用了瞬态电压抑止器（TVS）二极管来抑止因ESD放电产生的直接电荷注入，因此PCB设计中更重要的是克服放电电流产生的电磁干扰（EMI）电磁场效应。EDA365电子论坛今天分享的干货是提供可以优化ESD 防护的PCB设计准则。

电路环路

电流通过感应进入到电路环路，这些环路是封闭的，并具有变化的磁通量。电流的幅度与环的面积成正比。较大的环路包含有较多的磁通量，因而在电路中感应出较强的电流。因此，必须减少环路面积。

最常见的环路如图1所示，由电源和地线所形成。在可能的条件下，可以采用具有电源及接地层的多层PCB设计。多层电路板不仅将电源和接地间的回路